Vandringens teori og praksis
Turen er mer enn bare å få bena i bevegelse. Det er de som oppfatter det som en lunefull vandring og de som vurderer det en aktivitet som overskrider det fysiske å komme i direkte kontakt med vår intellektuelle dimensjon.
For noen er det kunst og for andre er det vitenskap. Det er mulig å teoretisere om vandringene, og det er til og med etablert metoder og skrevet regler for å praktisere dem. Filosofer, forfattere og kunstnere fra fortiden integrerte vandring i arbeidsrutinen deres. I dag er det å gå for dets skyld en langsom måte å forstå en verden som snurrer for fort.
VI FLYTTER KROPPEN FOR Å LØSE UT SINNET
Denne svært menneskelige vanen med å gå en tur går tilbake til paleolitikum. For nesten fire millioner år siden forlot en gruppe hominider fotavtrykket til historiens eldste tur i Laetoli, Tanzania. Antropologen Mary Leakey, oppdageren, fastslo i 1976 at disse var fotsporene til noen vandrere som gikk rolig.
Våre forfedre gikk for å overleve, mens det nåværende mennesket tar et skritt og så det neste fordi det er det kroppen eller hodet spør om. Vi er fortsatt nomader, selv om motivasjonen for å gå har utviklet seg slik arten gjorde.
Det er å foretrekke å vandre med et mål.
livet går fremover og vi går videre med det. Dette er hvordan vårt instinkt til å vandre forklarer Claudia Martínez, en helsepsykolog som spesialiserer seg på erfaringsbasert humanistisk psykoterapi, emosjonsfokusert terapi og barn-ungdomsgestalt ved Nascencia Psicología-klinikken. "Ved å forstå dette konseptet vil vi forstå det det er ikke mulig å stoppe, og følgelig gjør heller ikke vår energi» Forklare.
Energien kanaliseres gjennom bevegelse og fornyer oss fysisk og mentalt. "Når vi går får vi nye og varierte stimuli som vi ikke kan forutsi" , utdyper Martinez. "Dermed integrerer hjernen vår denne nye informasjonen, genererer nye måter å tenke på og forlate gamle looper."
Forfatteren Javier Mina, forfatter av Prousts dilemma eller The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) mener også at muligheten for å bli overrasket er iboende å vandre: «Å gå er en følelsesmessig og bevisst handling, som bruker sensorisk informasjon fremkalt av konteksten. Alt som kortslutter noen av sansekanalene ødelegger turen." Da ville det ikke vært verdt det å vrikke med føttene uten å ta hensyn til miljøet.
Nyhet er inspirasjonens mor. "Hvis vi gjør gange til en annen rutine og vi alltid går gjennom de samme stedene, vil vi ikke utsette oss selv for nye situasjoner som la oss generere nye tanker og sensasjoner» avslutter psykologen.
Turen må være bevisst og alene.
FILOSOFENE SOM IKKE STOPPE STILLE
Noe av de viktigste skikkelsene i filosofien var statiske. Descartes modellerte ideene sine i varmen fra en komfyr som han sjelden ble skilt fra, Montaigne klistret seg inn i et tårn, og Heidegger og Wittgenstein trakk seg tilbake for å skille hytter fordi de tenkte bedre innendørs. Overraskelsen og nyheten med ritt var ikke hans greie.
Men Mer beryktet var tenkerne som filosoferte utendørs og i bevegelse. Sokrates og Aristoteles i Hellas, Nietzsche i Tyskland, Kierkegaard i Danmark.
Seneca gikk nysgjerrig gjennom Roma, liggende på et kull. Mina godkjenner disse horisontale vandringene fordi filosofen på denne måten unnlot sine følgesvenner: «Å gå er en handling av ensomhet. Å gå alene er hvordan turgåeren kommer i kontakt med det som omgir ham. Derfra etableres en tilbakemeldingssløyfe mellom turgåeren og et miljø som skal returnere inntrykk slik at de kommer tilbake til det med nye perspektiver”.
Minas mening beviser at alle har sin egen oppfatning av vandringen og legger betingelser for å omsette den i praksis som kan være mer eller mindre strenge. Det finnes eksempler på jerndisiplin som Kant, som gikk en tur hver dag med robotisk punktlighet; og den mer aktuelle gruppen Homo Velamine, i hvis "ultra-rasjonelle vandringer" byen Madrid har blitt spasert stopp med metrostasjon.
I 'The School of Athens' malte Raphael Platon og Aristoteles som gikk på jakt etter sannheten.
Det er også gåskoler basert på andre prinsipper, inkludert André Bretons og surrealistene i hans Dada-besøk fra 1920-tallet, en spesifikk type vandring som ligger i de mest banale hjørnene av Paris og basert på den oneiriske komponenten ved å gå. Det var en "bevisst estetisk operasjon", som beskrevet av Francesco Careri i hans bok Walkscapes. Å gå som en estetisk praksis (Gustavo Gili, 2002).
Surrealistenes vandring hadde sin forlengelse i Guy Debords Theory of Drift and the Situationists på 1950-tallet, "en kollektiv leken aktivitet som ikke bare tar sikte på å definere de ubevisste sonene i byen, men også Det foreslås å undersøke, basert på konseptet psykogeografi, de psykiske effektene som den urbane konteksten produserer hos individer. med ordene til Careri.
I ensomhet, som Seneca, eller i selskap, som Sokrates? I ukjente territorier, som surrealistene, eller i hjertet av byen, som situasjonistene? Det avhenger av årsaken som driver deg. «Vandringene kan ha forskjellige mål, men det viktige er å vite hvilket mål vi har i hvert øyeblikk når vi går ut på tur”, forklarer Martínez.
Dadaistene gjorde turen – minst én – til et kunstverk.
TANKEN DEMONSTRASERT VED Å GÅ
Ramón del Castillo er en filosof og også en barnevogn. I sin bok Philosophers for a walk (Turner, 2020) bruker han humor for å avmystifisere figuren til den meditative mannen med dress, hatt og stokk som lager teoriene sine midt i feltet. "Noen ganger finner filosofer på ting mens de går, men spiller ikke rollen som høytidelig vandrer", sier skribenten.
De vandrende filosofene var ikke utenfor verden, og verkene deres forholder seg både til vandringene deres og til tiden de levde i, samfunnet de var en del av, kjønnet deres (Simone de Beauvoir, for eksempel, gikk også), og rommene de bodde i. "Du kan ikke forstå hva de gjør når du går rundt hvis du ikke også forstår hvor de isolerer seg og hvordan de tenker på interiøret," sier del Castillo.
Et annet laug som er svært opptatt av å sette ritt til tjeneste for sitt arbeid, er forfatternes. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire og Woolf overførte sine utflukter til papir. Forfatteren Rebecca Solnit har allerede funnet paralleller mellom skrivestilen til noen forfattere og trinnene deres. Del Castillo illustrerer denne likheten ved å forklare at Coleridges poesi er som å gå inn i krattet av noen busker.
I filosofien er det ikke så lett å oppdage disse likhetene, selv om det er noen tilfeller: Nietzsches aforismer kan sammenlignes med å klatre en bakke eller snu en kurve. Men den sanne arven til fotturer i denne disiplinen har mer å gjøre med dens **innflytelse på forfatternes visjon om saker som natur, industri og kultur. **
Det er paralleller mellom skrivestilen til noen forfattere og tråkkfrekvensen til trinnene deres.
GÅR FORDI JA, DET VENTENDE EMNET
Det er lettere å studere vandrefilosofen enn å bestemme seg for å ta en tur av egen fri vilje og uten andre formål enn å nyte turen. «Vi har ikke for vane å gå ut alene. Det er en fordom i vår kultur er det en tendens til å tenke at hvis du går alene er det fordi du ikke kan følges. Og det er løgn: det er mennesker som går alene fordi de har behov for det, ikke fordi noe mangler, sier del Castillo.
Sergio C. Fanjul, journalist og poet, er en målestokk i det edle spørsmålet om å gå bare fordi. Selvutnevnt Official Town Walker i 2018, utforsket de 21 distriktene i Madrid til fots for å samle sin erfaring i Den uendelige byen (Reservoir Books, 2019). Han er enig med skribenten i at det er få som går for turgåingens skyld, og til dette legger han en annen tanke: «Byrommet er ikke designet for å gå og være i det, men for å utføre forbruk eller arbeidsaktiviteter».
Hvis vandringen ikke innebærer forbruk, er det en undergravende handling? «Det er litt bombastisk, for du kommer ikke til å forandre verden. Men på individuelt nivå er det selvfølgelig det, mener Fanjul. "Det er ikke en anti-systemaktivitet, men det er utenfor systemet." På samme måte sier del Castillo: "Du går ikke engang til hagen for å konsumere, men for å gjøre, gjøre, gjøre: tai chi, reiki, mindfulness, terapi... Det er ikke lenger skikken å sitte på en benk for å drepe ettermiddagen".
Med tanke på fordelene ved å gå for fornøyelsens skyld, bør det iverksettes tiltak for å endre denne mentaliteten. «Turen er bra for kropp og sinn. Mange ganger går jeg inn i en tilstand av meditasjon der tanker går gjennom hodet mitt uten å merke det, sier Fanjul. "Jeg lar tankene mine flyte uten tvangstanker og leve i nået. Gåturen utvider mye tid og det ser ut til at den sprer seg mer”.
Å gå hjelper oss kanalisere energien som beveger oss, det utvider grensene for vårt perspektiv og endrer til og med sansene: «Alle forbinder det med syn, men å gå forandrer ens hørsel. Øyer av stillhet genereres», reflekterer del Castillo.
Hvis du føler behov for å gå en tur alene, gjør det.