Dokonujemy przeglądu wkładu kobiet w historię urbanistyki.
W świecie sprzed COVID, turystyka miejska stanowiła 45% wyjazdów międzynarodowych i chociaż obecnie nasze zainteresowanie podróżami jest bardziej skłaniane w kierunku obszarów wiejskich i przyrodniczych, Nie wolno nam zapominać, że miasto jest w swojej teorii i pochodzeniu symbolem ludzkości: pozwoliło nam żyć we wspólnocie, korzystać z obiektów rekreacyjnych, zdrowia publicznego, edukacji i transportu.
„50 lat temu duży odsetek domów w centrum Madrytu nie posiadał łazienki: dzielili jeden znajdujący się na końcu korytarza. W dzielnicach nie było ani ośrodków zdrowia, ani bibliotek, ani basenów miejskich, ani wiele innych urządzeń, które dziś uważamy za oczywiste. Nigdy nie cieszyliśmy się tak dobrym samopoczuciem, ale wciąż jest wiele do poprawy” mówi Inés Sánchez de Madariaga, architekt i urbanista.
Zwłaszcza z perspektywy płci. „Miasta zostały zaprojektowane dla białego mężczyzny, który podróżuje samochodem” – mówi Blanca Valdivia, członkini Punt 6, grupy broniącej feministycznej urbanistyki. którego celem jest tworzenie zróżnicowanych i integracyjnych miast, które odpowiadają na potrzeby wszystkich ludzi. Zjawisko z krytykami i wyznawcami oraz głęboko zakorzenione.
Od wieków architektki, urbanistki i aktywistki wnosiły propozycje poprawy świata. Są Beguines, stowarzyszenie chrześcijańskich kobiet, które w XIII wieku Flandrii wymyśliły alternatywę dla małżeństwa i do klasztoru z jego komunami, czyli Cristina de Pizán, która twierdziła w La Ciudad de las damas (1405) miasto, w którym kobiety czuły się bezpiecznie i byli wolni.
Albo Jane Jacobs (1916-2016), być może teoretyk, który najbardziej wpłynął na sposób analizowania zjawisk miejskich we współczesnych miastach. Jego idee, wyśmiewane w latach 60. przez technokratów, odżywają dzisiaj. Amerykańska aktywistka skupiła się na ludziach, a nie na budynkach, optując za mieszanym zastosowaniem, oddolną (oddolną strategią), obywatelskim nieposłuszeństwem i lokalnym; podejścia bronione przez feministyczną urbanistykę. Miasto inspirowane Le Corbusierem z wydzielonymi strefami użytkowania – firmy z jednej strony, domy z drugiej – awaria. Wiele gigantycznych budynków mieszkalnych stało się siedliska narkotyków, biedy, przestępczości i przemocy i zostały zburzone w latach dziewięćdziesiątych.
Projekt Kitchenless bada struktury współpracy kobiet, takie jak ta w Meksyku.
Lista kobiecych odniesień jest długa: rzymska aktywistka Hortensia (I wiek p.n.e.), architekci Eileen Gray, Charlotte Perriand i Lily Reich, biała księga o kobietach w miastach autorstwa Anny Bofill… „Bez uznania ich wkładu nie pójdziemy naprzód. Każde nowe pokolenie musi ponownie walczyć, aby przebić się przez wymazanie swoich poprzedników z historii. Dziś tworzenie globalnej sieci wiedzy wśród kobiet jest łatwiejsze dzięki mediom i internetowi – mówi. Zaida Muxí, doktor architekt i autorka Kobiet, domów i miast.
Wizja podzielana przez Dafne Saldaña, architekt i urbanistkę oraz członkinię Equal Saree: „Nierówność w miastach wynika z tego, że od czasów greckiej agory jesteśmy wykluczeni z przestrzeni, w których podejmowane są decyzje. Urbanizm jest patriarchalny i hierarchiczny, a wydziały urbanistyczne są nadal maskulinizowane”. Jest również szczelny: „Nie słuchano ekspertów z innych dyscyplin, takich jak antropologia czy nauki społeczne lub środowiskowe” Lamentuje Valdivia.
Niskie postrzeganie bezpieczeństwa; gentryfikacja; wysoki poziom zanieczyszczenia i hałasu oraz brak terenów zielonych, parków, ławek do siedzenia, cieni i pobliskich firm... „Nie ma jednej recepty na te problemy. Urbanistyka instytucjonalna ma tendencję do upraszczania i projektowania dla jednego typu osoby. Opowiadamy się za uznaniem złożoności i różnorodności potrzeb mieszkańców”, przyznaje Saldaña. Aby uczłowieczyć miasta, trzeba liczyć się z opinią obywateli. „Uczestnictwo nie jest ankietą ani listą mędrców sporządzoną online” – wyjaśnia Valdivia.
Kolektywy takie jak Punt 6 i Equal Saree wychodzą na ulice z grupami sąsiadów, aby skontrolować elementy miejskie i społeczne, nazywane są marszami eksploracyjnymi. „To narzędzie, które powstało w latach 80. w Kanadzie, pozwala nam zrozumieć, jak działają miasta i zaprojektować je od wewnątrz. To doświadczenie sorority: przemierzanie przestrzeni, które generują niepewność w nocy, wzmacnia”, Saldana myśli.
Okładka „Feminist City” Leslie Kern.
Poprzez sesje partycypacyjne, które obejmowały marsze rozpoznawcze z osobami starszymi, Punt 6 pomógł Radzie Miasta Barcelony przenieść banki w Eixample, gdzie 22,1% mieszkańców ma 65 lat lub więcej. „Co najmniej 150 metrów powinna być ławka, bez niej osobom starszym trudno jest odważyć się wyjść, bo muszą się zatrzymać na odpoczynek. Ponadto są elementem socjalizacji”, mówi Valdivia, która przypomina, że w centrum Madrytu (Puerta del Sol) nie ma ani jednego banku. „To nie jest interesujące z komercyjnego punktu widzenia, ponieważ siedzenie zatrzymuje konsumpcję” – wyjaśnia.
Plac to kolejny symbol spójności społecznej. Problem: „Większość nie jest inkluzywna; są zwykle wypełnione dziećmi grającymi w piłkę”, ostrzega Saldaña. Tak było w przypadku Plaza Baró w Santa Coloma de Gramenet (Barcelona), przed jego przebudową w 2019 roku, w której brano pod uwagę opinię chłopców i dziewcząt w wieku od 6 do 12 lat. „Zastosowanie wartości takich jak współodpowiedzialność, poszanowanie różnorodności i równouprawnienie płci w procesie partycypacyjnym umożliwiło stworzenie różnorodnego, wesołego i kolorowego placu, na którym ludzie mogą również jeździć na łyżwach, jeździć na rowerze, biegać i wspinać się”, Saldana argumentuje. Kilka krajów, takich jak Argentyna i Grecja, korzysta z przewodnika Equal Saree dotyczącego diagnozy i interwencji uwzględniających płeć na patio. „Demokratyzuje użytkowanie, zwiększa interakcję i ogranicza konflikty segregacji płciowej w grach”, wyjaśnia Saldaña.
Equal Saree promuje, że urbanistyka jest kluczowym narzędziem demokratyzacji użytkowania miast.
Ekofeminizm architektoniczny skłania nas również do korzystania z przestrzeni: otwierania np. szkolnych patio, aby sąsiedzi mogli się nimi cieszyć w godzinach pozaszkolnych, inicjatywa Rady Miasta Barcelony. W przeciwieństwie do zaciekłego rozwoju, który panował w miastach w ostatnich dziesięcioleciach, miejski feminizm dąży do ponownego wykorzystywania i ulepszania. Pontevedra w ostatnich miesiącach zamknęła również kilka ulic dla ruchu, aby szkoły mogły wykorzystać je jako przedłużenie swoich dziedzińców.
„Postrzeganie bezpieczeństwa nie zależy tylko od optymalnego oświetlenia i oznakowania. Przechodzi również przez mieszankę zastosowań, która gwarantuje, że obszary są używane praktycznie przez cały dzień”, mówi Muxí. Różnorodne zajęcia nie tylko pozwalają nam wygodnie chodzić; ulice ożywają dzięki sąsiadom, którzy witają się, pomagają sobie nawzajem i przeglądają za oknami, a także sklepikarze, którzy znają mieszkańców sąsiedztwa. „W wywiadzie architekt powiedział, że kiedy była w ciąży w latach 70., wróci do domu po pracy o świcie na Ensanche de Barcelona słabo świeci, gdy zdała sobie sprawę, że jest śledzona. Uratowało go miejsce, w którym nigdy nie pomyślałby o schronieniu: bar koktajlowy. Nawet czynności, które nam się nie podobają, są konieczne”, mówi Muxí.
Leslie Kern, autorka eseju The Feminist City, określa się jako „geografka feministyczna”. „Analuję przestrzeń, widząc, jak nasze wyobrażenia na temat płci i władzy ją warunkowały" – mówi. Jednym ze zjawisk, które niepokoi ją najbardziej, jest gentryfikacja. „Szczególnie jest skierowany do kobiet, wypędzając je ze swoich dzielnic i przenosząc na przedmieścia, gdzie prawie nie ma usług ani transportu publicznego. Dzieje się tak dlatego, że znajdują się w bardziej niepewnej sytuacji: jest więcej samotnych matek niż samotnych ojców, mniej zarabiają i więcej wynajmują”, Powody Kerna.
Amerykański sen – monofunkcyjny odizolowany dom – ograniczył nas i oddalił od ulicy, kluczowego narzędzia socjalizacji. „Ten model został wprowadzony w Hiszpanii w latach 60. i wyrządził wiele szkód. Na przykład w Katalonii 10% populacji żyje w sytuacji rozproszenia terytorialnego. To obszary, w których nie ma interakcji między wnętrzem a zewnętrzem, a samochód jest obowiązkowy – dodaje ekspert.
Wieża AGBAR (Barcelona)
Miasto 15 minut, oparte na bliskości, walczy z tym podziałem i proponuje przemieszczanie się jak w mieście: podstawowe usługi – praca, szkoła, zdrowie, kultura, rozrywka i sklepy – mniej niż 15 minut na piechotę lub rowerem od domu, model promowany w Paryżu przed Covid-19 przez burmistrz Anne Hidalgo. „To propozycja, która już istnieje w pismach Jane Jacobs. Wydaje się, że musiało to zostać zatwierdzone przez człowieka – Carlosa Moreno, dyrektora naukowego i profesora na Sorbonie – aby uzyskać walidację”, Notatki Muxi.
COVID-19 pokazał pilną potrzebę przyjęcia tego typu rozwiązań urbanistycznych i kopiowania modeli takich jak ten w Wiedniu, z biurem Women in Urbanism (oraz z dzielnicami jak Aspern, gdzie ulice noszą nazwy kobiet) lub z Holandii i VAC, holenderskich komitetów doradczych kobiet w budownictwie mieszkaniowym, urodzonych po II wojnie światowej (dziś jest ich około 200), co sprawiło, że dzielnice stały się bardziej przyjazne i egalitarne, zapewniając im domy kultury, żłobki, miejsca dla osób starszych i parki. W Berlinie i Londynie zyskują także przestrzeń dla pieszego.
„A w Ameryce Łacińskiej mamy przykład Montevideo, z feministką Silvaną Pissano na czele Urban Development of the Intendancy”, cytuję Valdivię. Kolejny nierozstrzygnięty temat: uwidocznienie zadań opiekuńczych. „Są niezbędne; bez nich wszyscy umieramy”, ostrzega Muxí. Praca pracowników służby zdrowia została doceniona publicznie i instytucjonalnie, ale co ze sferą prywatną? „Fałszywy podział na publiczne i prywatne, podział pracy ze względu na płeć, nasilił się z powodu pandemii” – wyjaśnia Saldaña.
Peru to kolejny z krajów analizowanych przez projekt Kitchenless.
Według OECD kobiety spędzają o 18 godzin więcej tygodniowo na nieodpłatną pracę domową i opiekuńczą niż mężczyźni. Różnica spada do jedenastu godzin w Europie południowej, sześciu w krajach anglosaskich i 3,5 w krajach skandynawskich. Według ONZ nieopłacane składki kobiet na zdrowie stanowią równowartość 2,35% światowego PKB, czyli do 1,5 miliarda dolarów; jeśli uwzględni się składki na inne rodzaje opieki, liczba ta wzrasta do 11 miliardów dolarów.
„Kobiety wnoszą niepieniężny odpowiednik za każdy punkt PKB zainwestowany przez państwo. Na przykład, jeśli masz szkołę publiczną, ktoś musi zabrać dziewczynę do szkoły, poszukać jej, przyprowadzić, pomóc w odrabianiu prac domowych. A jak zabierzesz dziecko do lekarza, to ktoś musi podać lekarstwo, zmierzyć temperaturę... Działania, które dotyczą wyłącznie lub głównie kobiet. Urbanizm musi ułatwiać i uznawać je poprzez regulacje, transfery i usługi”, twierdzi Juliana Martinez Franzoni, profesor na Uniwersytecie Kostaryki.
Wizja Anny Puigjaner dotycząca domów bez kuchni, ze wspólnymi przestrzeniami i wspólnymi usługami skłoniła ją do zbadania kilku z tych struktur na całym świecie dzięki stypendium Uniwersytetu Harvarda. „Przypuszczają, że krytykują model uległości kobiety. Istniały już przed 2008 r., ale kryzys je zwielokrotnił – mówi architekt. Również autor projektu Kitchenless naliczył 2384 w Limie – „ale na pewno jest ich więcej, kontynuujemy mapowanie” – 614 w Meksyku – 510 zarządzanych przez rząd –, i około 500 w Tokio.
Portret Anny Puigjaner.
„Peruwiańskie są najstarsze; Pojawiły się pod koniec lat 70. w wyniku kryzysu gospodarczego. Kobiety zorganizowały wspólne gotowanie w tych przestrzeniach społecznościowych w dzielnicach i rozdawanie darmowej żywności najbardziej potrzebującym; dla reszty, dziś pobierają około pięciu soli za menu. Jest to narzędzie wzmacniające pozycję kobiet”, opisuje Puigjaner. Poprawiają dobrostan i zmniejszają wskaźniki ubóstwa. Pacyfikują też i dezaktywują rynek narkotykowy.
Meksyk sprowadził i uregulował model. „Jego przestrzenie o powierzchni co najmniej 30 metrów kwadratowych muszą zaopatrywać ponad sto osób. Są samodzielni, ale pracownik socjalny weryfikuje ich działanie raz w tygodniu”, szczegóły architekta. Menu lunchowe kosztuje 80 pesos i opiera się na zdrowej diecie. W Japonii są wolne i rosną jak grzyby po deszczu. „Sąsiedzi przekazują jedzenie. Reagują na samotność i wzmacniają strukturę społeczną; Korzysta z nich wiele dzieci w wieku od 3 do 13 lat i starszych”. Jako rozwiązanie dla konserwatywnych zasobów mieszkaniowych, Puigjaner proponuje również domy hierarchiczne, w których wszystkie pokoje mierzą tak samo.
Miasta są wielofunkcyjnymi ekosystemami i niczym pszczeli plaster miodu dostarczają rozwiązań, jeśli są postrzegane z szacunkiem, są niewyczerpanym źródłem mądrości co pozwala nam kwestionować nasze struktury i rozwijać się jako cywilizacja. Czy w niedalekiej przyszłości będziemy podróżować, aby poznać każdy zakątek tych feministycznych miast?
***Ten raport został opublikowany w *numerze 144 magazynu Condé Nast Traveler (wiosna 2021) . Zapisz się do wydania drukowanego (18,00 €, roczna subskrypcja, dzwoniąc pod numer 902 53 55 57 lub z naszej strony internetowej). Kwietniowe wydanie Condé Nast Traveler jest dostępne w wersji cyfrowej do oglądania na preferowanym urządzeniu