Teoria i praktyka spaceru
Jazda to coś więcej niż tylko poruszanie nogami. Są tacy, którzy odbierają to jako kapryśną wędrówkę i tacy, którzy uważają to aktywność, która wykracza poza fizyczność wejść w bezpośredni kontakt z naszym wymiarem intelektualnym.
Dla jednych jest to sztuka, dla innych nauka. Można teoretyzować na temat spacerów, a nawet ustalono metody i napisano zasady ich praktykowania. Filozofowie, pisarze i artyści z przeszłości włączyli chodzenie do swojej rutyny pracy. W dzisiejszych czasach chodzenie ze względu na to jest powolnym sposobem na zrozumienie świata, który kręci się zbyt szybko.
PORUSZAMY CIAŁO, ABY ODBLOKOWAĆ UMYSŁ
Ten bardzo ludzki zwyczaj chodzenia na spacery sięga czasów paleolitu. Prawie cztery miliony lat temu odeszła grupa hominidów ślad najstarszego spaceru w historii w Laetoli w Tanzanii. Antropolog Mary Leakey, jej odkrywca, ustaliła w 1976 roku, że były to ślady niektórych spacerowiczów, którzy chodzili spokojnie.
Nasi przodkowie szli, aby przetrwać, podczas gdy obecny człowiek robi krok, a potem następny, ponieważ o to prosi ciało lub głowa. Nadal jesteśmy nomadami, chociaż motywacja do chodzenia ewoluowała wraz z gatunkiem.
Lepiej wędrować z celem.
życie idzie do przodu i idziemy do przodu z tym. W ten sposób nasz instynkt wędrowania wyjaśnia Claudia Martínez, psycholog zdrowia specjalizująca się w eksperymentalnej psychoterapii humanistycznej, terapii skoncentrowanej na emocjach i Gestalt dla dzieci i młodzieży w klinice Nascencia Psicología. „Zrozumienie tej koncepcji zrozumiemy, że nie da się przestać, a co za tym idzie i naszej energii”, Wyjaśnić.
Energia jest kierowana przez ruch i odnawia nas fizycznie i psychicznie. „Kiedy idziemy, otrzymujemy nowe i różnorodne bodźce, których nie możemy przewidzieć” , pogłębia Martinez. „W ten sposób nasz mózg integruje te nowe informacje, generując nowe sposoby myślenia i porzucając stare pętle”.
Pisarz Javier Mina, autor dylematu Prousta czy The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) również uważa, że możliwość zaskoczenia jest nieodłączną częścią wędrówki: „Chodzenie jest aktem emocjonalnym i świadomym, który wykorzystuje informacje sensoryczne wywoływane przez kontekst. Wszystko, co powoduje zwarcie któregokolwiek z kanałów sensorycznych, niszczy jazdę”. Nie warto wtedy kiwać nogami bez zwracania uwagi na środowisko.
Nowość jest matką inspiracji. „Jeśli zmienimy chodzenie w inną rutynę i zawsze będziemy przechodzić przez te same miejsca, nie będziemy narażać się na nowe sytuacje, które pozwalają nam generować nowe myśli i doznania”, – podsumowuje psycholog.
Spacer musi być świadomy i samotny.
FILOZOFRZY, KTÓRZY NIE PRZESTAJĄ NADAL
Niektóre z najważniejsze postacie filozofii były statyczne. Kartezjusz modelował swoje pomysły w ogniu pieca, od którego rzadko się oddzielał, Montaigne zamknął się w wieży, a Heidegger i Wittgenstein wycofali się do oddzielnych kabin, ponieważ myśleli, że lepiej jest w pomieszczeniach. Niespodzianka i nowość przejażdżek nie były jego rzeczą.
Ale Bardziej znani byli myśliciele, którzy filozofowali na zewnątrz iw ruchu. Sokrates i Arystoteles w Grecji, Nietzsche w Niemczech, Kierkegaard w Danii.
Seneka przemierzyła Rzym z ciekawością, leżąc na lektyce. Mina aprobuje te horyzontalne spacery, bo w ten sposób filozof zrezygnował ze swoich towarzyszy: „Chodzenie to akt samotności. Samotne chodzenie to sposób, w jaki piechur nawiązuje kontakt z tym, co go otacza. Stamtąd powstaje pętla sprzężenia zwrotnego między spacerowiczem a środowiskiem, która zwróci wrażenia, aby powróciły do niego z nowymi perspektywami”.
Opinia Miny dowodzi, że każdy ma własną koncepcję spaceru i stwarza warunki do jego realizacji, które mogą być mniej lub bardziej surowe. Istnieją przykłady żelaznej dyscypliny, takie jak Kant, który codziennie chodził na spacer z robotem punktualności; i bardziej aktualna grupa Homo Velamine, w której „ultraracjonalnej wędrówce” Madryt przeszedł przystanek po stacji metra.
W „Szkole Ateńskiej” Rafał namalował Platona i Arystotelesa idących w poszukiwaniu prawdy.
Istnieją również szkoły chodzenia oparte na innych zasadach, w tym André Bretona i jego surrealistów Wizyta dadaizmu z lat 20., specyficzny rodzaj wędrówki po najbardziej banalnych zakątkach Paryża i opiera się na onirycznym komponencie chodzenia. Była to „świadoma operacja estetyczna”, jak opisał Francesco Careri w swojej książce Walkscapes. Chodzenie jako praktyka estetyczna (Gustavo Gili, 2002).
Wędrówka surrealistów miała swoje przedłużenie w teorii dryfu Guya Deborda i sytuacjonistów w latach pięćdziesiątych, „zbiorowej zabawie, która nie tylko ma na celu zdefiniowanie nieświadomych stref miasta, ale także Proponuje się zbadanie, w oparciu o koncepcję psychogeografii, psychicznych skutków, jakie kontekst miejski wywołuje u jednostek”, słowami Careriego.
W samotności jak Seneka, czy w towarzystwie jak Sokrates? Na nieznanych terytoriach, jak surrealiści, czy w sercu miasta, jak sytuacjoniści? To zależy od powodu, który Cię kieruje. „Spacery mogą mieć różne cele, ale ważne jest, aby wiedzieć, jaki cel stawiamy sobie w danym momencie kiedy wychodzimy na spacer”, wyjaśnia Martínez.
Dadaiści zamienili przejażdżkę – przynajmniej jedną – w dzieło sztuki.
MYŚL JEST PRZEKAZANA PRZEZ CHODZENIE
Ramón del Castillo jest filozofem, a także spacerowiczem. W swojej książce Filozofowie na spacer (Turner, 2020) używa humoru, aby zdemistyfikować postać medytującego mężczyzny w garniturze, kapeluszu i lasce, który wymyśla swoje teorie na środku pola. „Czasami filozofowie wymyślają rzeczy podczas chodzenia, ale nie grając roli uroczystego wędrowca”, mówi pisarz.
Wędrujący filozofowie nie byli poza światem, a ich prace odnoszą się zarówno do ich spacerów, jak i czasów, w których żyli, społeczeństwa, którego byli częścią, ich płci (na przykład Simone de Beauvoir również chodziła) i przestrzeni, w których zamieszkiwali. „Nie możesz zrozumieć, co robią, chodząc, jeśli nie rozumiesz również, gdzie się izolują i jak wyobrażają sobie wnętrza”, mówi del Castillo.
Inną cechą, która jest bardzo przywiązana do umieszczania przejażdżek w służbie swojej pracy, jest gildia pisarzy. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire i Woolf przenieśli swoje wycieczki na papier. Pisarka Rebecca Solnit znalazła już podobieństwa między stylem pisania niektórych autorów a rytmem ich kroków. Del Castillo ilustruje to podobieństwo, wyjaśniając, że poezja Coleridge'a jest jak wchodzenie w gąszcz niektórych krzaków.
W filozofii nie jest tak łatwo wykryć te podobieństwa, chociaż zdarzają się przypadki: aforyzmy Nietzschego można porównać do wspinania się na wzgórze lub skręcania zakrętu. Ale prawdziwe dziedzictwo spacerów w tej dyscyplinie ma więcej wspólnego z ich ** wpływem na wizję autorów takich zagadnień jak przyroda, przemysł i kultura. **
Istnieją podobieństwa między stylem pisania niektórych autorów a rytmem ich kroków.
CHODZI, BO TAK, TEN OCZEKUJĄCY TEMAT
Łatwiej jest studiować chodzącego filozofa niż decydować się na spacer z własnej woli i w żadnym innym celu niż czerpanie przyjemności z jazdy. „Nie mamy zwyczaju wychodzić sami. To uprzedzenie w naszej kulturze istnieje tendencja do myślenia, że jeśli idziesz sam, to dlatego, że nie możesz towarzyszyć. I to jest kłamstwo: są ludzie, którzy chodzą samotnie, bo mają taką potrzebę, nie dlatego, że czegoś brakuje” – mówi del Castillo.
Sergio C. Fanjul, dziennikarz i poeta, jest punktem odniesienia w szlachetnej sprawie chodzenia tylko dlatego. Samozwańczy Oficjalny Miejski Walker w 2018 roku, zbadał pieszo 21 dzielnic Madrytu, aby zebrać swoje doświadczenia w Nieskończonym mieście (Księgi rezerwuarowe, 2019). Zgadza się z pisarzem, że niewiele osób chodzi po to, by chodzić, a do tego dodaje kolejną myśl: „Przestrzeń miejska nie jest przeznaczona do chodzenia i przebywania w niej, ale do wykonywania czynności konsumpcyjnych czy roboczych”.
Jeśli spacer nie oznacza konsumowania, to czy jest to akt wywrotowy? „To trochę bombastyczne, bo nie zmienisz świata. Ale na poziomie indywidualnym, oczywiście, że tak jest”, myśli Fanjul. „To nie jest działanie antysystemowe, ale jest poza systemem”. W tym samym tonie del Castillo mówi: „Nie chodzisz nawet do ogrodów, żeby konsumować, ale robić, robić, robić: tai chi, reiki, uważność, terapia… Nie ma już zwyczaju siedzenia na ławka do zabicia popołudnia”.
Mając na uwadze korzyści płynące z chodzenia dla przyjemności, należy podjąć działania na rzecz zmiany tej mentalności. „Spacer jest dobry dla ciała i umysłu. Wiele razy spacerując wchodzę w stan medytacji w którym myśli przechodzą przez moją głowę nie zauważając”, mówi Fanjul. „Pozwalam mojemu umysłowi płynąć bez obsesji i życia chwilą obecną. Spacer wydłuża się dużo czasu i wydaje się, że bardziej się rozciąga”.
Chodzenie pomaga nam kierować energię, która nas porusza, poszerza granice naszej perspektywy, a nawet zmienia zmysły: „Każdy kojarzy to ze wzrokiem, ale chodzenie zmienia słuch. Powstają wyspy ciszy”, mówi del Castillo.
Jeśli czujesz potrzebę samotnego spaceru, zrób to.