Teoria și practica mersului
Călătoria înseamnă mai mult decât să-ți miști picioarele. Sunt cei care o percep ca pe o rătăcire capricioasă și cei care o consideră o activitate care transcende fizicul pentru a intra în contact direct cu dimensiunea noastră intelectuală.
Pentru unii este artă, iar pentru alții este știință. Este posibil să teoretizezi despre plimbări și chiar s-au stabilit metode și au scris reguli pentru a le practica. Filosofii, scriitorii și artiștii din trecut au integrat mersul în rutina lor de lucru. În zilele noastre, mersul de dragul ei este un mod lent de a înțelege o lume care se învârte prea repede.
MUȚĂM CORPUL PENTRU A DESBUTATĂ MINTEA
Acest obicei uman de a merge la plimbare datează din Paleolitic. În urmă cu aproape patru milioane de ani, un grup de hominide a plecat amprenta celei mai vechi plimbări din istorie din Laetoli, Tanzania. Antropologul Mary Leakey, descoperitorul ei, a stabilit în 1976 că acelea erau urmele unor plimbări care mergeau calm.
Strămoșii noștri au mers pentru a supraviețui, în timp ce ființa umană actuală face un pas și apoi următorul pentru că așa cere corpul sau capul. Încă suntem nomazi, deși motivația de a merge a evoluat la fel ca specia.
Este de preferat să hoinăriți cu un scop.
viața merge înainte și mergem înainte cu ea. Așa explică instinctul nostru de rătăcire Claudia Martínez, psiholog medical specializat în Psihoterapie Umanistă Experiențială, Terapie focalizată pe emoție și Gestalt copil-juvenil la clinica Nascencia Psicología. „Înțelegând acest concept, vom înțelege asta nu este posibil să ne oprim și, în consecință, nici energia noastră”. Explica.
Energia este canalizată prin mișcare și ne reînnoiește fizic și mental. „Când mergem primim stimuli noi și variați pe care nu îi putem prezice” , adâncește Martinez. „Astfel, creierul nostru integrează aceste noi informații, generând noi moduri de a gândi și renunțând la vechile bucle”.
Scriitorul Javier Mina, autorul dilemei lui Proust sau The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) crede și el că posibilitatea de a fi surprins este inerentă rătăcirii: „Mersul este un act emoțional și conștient, care utilizează informații senzoriale obținute de context. Orice scurtcircuitează oricare dintre canalele senzoriale distruge călătoria.” N-ar merita atunci să vă mișcați picioarele fără a fi atent la mediu.
Noutatea este mama inspirației. „Dacă transformăm mersul într-o altă rutină și mergem mereu prin aceleași locuri, nu ne vom expune la noi situații care permiteți-ne să generăm noi gânduri și senzații”, conchide psihologul.
Plimbarea trebuie să fie conștientă și singură.
FILOSOFII CARE NU S-A OPRIT ÎN MAI
Unele cele mai importante figuri din filosofie erau statice. Descartes și-a modelat ideile în căldura unei sobe de care era rar despărțit, Montaigne s-a închis într-un turn, iar Heidegger și Wittgenstein s-au retras în cabane separate pentru că s-au gândit mai bine în interior. Surpriza și noutatea plimbărilor nu erau treaba lui.
Dar Mai notorii au fost gânditorii care filosofau în aer liber și în mișcare. Socrate și Aristotel în Grecia, Nietzsche în Germania, Kierkegaard în Danemarca.
Seneca a trecut prin Roma, curios, întins pe un așternut. Mina aprobă aceste plimbări orizontale pentru că în felul acesta filosoful s-a dispensat de tovarășii săi: „Mersul este un act de singurătate. Mersul singur este modul în care plimbătorul intră în contact cu ceea ce îl înconjoară. De acolo se stabilește o buclă de feedback între plimbător și un mediu care va returna impresii astfel încât acestea să revină la el cu perspective noi”.
Opinia Minei demonstreaza ca fiecare are propria sa conceptie despre plimbare si stabileste conditii pentru a o pune in practica care pot fi mai mult sau mai putin stricte. Există exemple de disciplină de fier precum Kant, care ieșea zilnic la plimbare cu punctualitate robotică; și grupul mai actual Homo Velamine, în ale cărui „rătăciri ultra-raționale” orașul Madrid a fost plimbat stație cu stație de metrou.
În „Școala din Atena”, Rafael i-a pictat pe Platon și Aristotel mergând în căutarea adevărului.
Există, de asemenea, școli pe jos bazate pe alte principii, inclusiv pe cel al lui André Breton și al suprarealiştilor din el Vizită dada din anii 1920, un tip specific de rătăcire situat în cele mai banale colțuri ale Parisului şi pe baza componentei onirice a mersului. A fost o „operație estetică conștientă”, așa cum a descris Francesco Careri în cartea sa Walkscapes. Mersul ca practică estetică (Gustavo Gili, 2002).
Rătăcirea suprarealiştilor şi-a avut extinderea în Teoria derivării şi situaţioniştilor a lui Guy Debord din anii 1950, „o activitate ludică colectivă care are ca scop nu numai definirea zonelor inconştiente ale oraşului, ci şi Se propune investigarea, pe baza conceptului de psihogeografie, a efectelor psihice pe care contextul urban le produce la indivizi”. în cuvintele lui Careri.
În singurătate, ca Seneca, sau în companie, ca Socrate? În teritorii necunoscute, precum suprarealiştii, sau în inima oraşului, precum situaţioniştii? Depinde de motivul care te conduce. „Plimbările pot avea obiective diferite, dar important este să știm ce obiectiv avem în fiecare moment când ieșim la plimbare”, explică Martínez.
Dadaiștii au transformat călătoria — cel puțin una — într-o operă de artă.
GÂNDUL ESTE DEMONSTRAT PRIN MERCAT
Ramón del Castillo este un filozof și, de asemenea, un cărucior. În cartea sa Philosophers for a walk (Turner, 2020) folosește umorul pentru a demistifica figura omului meditativ cu costum, pălărie și baston care își inventează teoriile în mijlocul câmpului. „Uneori, filozofii vin cu lucruri în timp ce merg, dar nu joacă rolul de mers solemn”, spune scriitorul.
Filosofii ambulanți nu erau în afara lumii, iar lucrările lor se referă atât la plimbările lor, cât și la vremurile în care au trăit, la societatea din care au făcut parte, la genul lor (Simone de Beauvoir, de exemplu, a mers și ea) și la spațiile pe care le-au locuit. „Nu poți înțelege ce fac ei umblând dacă nu înțelegi, de asemenea, unde se izolează și cum concep ei interioarele”, spune del Castillo.
O altă breaslă foarte dăruită să pună plimbările în slujba operei lor este cea a scriitorilor. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire și Woolf și-au transferat excursiile pe hârtie. Scriitoarea Rebecca Solnit a găsit deja paralele între stilul de scriere al unor autori și cadența pașilor lor. Del Castillo ilustrează această asemănare explicând că poezia lui Coleridge este ca și cum ai pătrunde în desișul unor tufișuri.
În filosofie nu este atât de ușor de detectat aceste asemănări, deși există unele cazuri: aforismele lui Nietzsche sunt comparabile cu urcarea unui deal sau întoarcerea unei curbe. Dar adevărata moștenire a plimbărilor în această disciplină are mai mult de-a face cu **influența sa asupra viziunii autorilor asupra unor probleme precum natura, industria și cultura. **
Există paralele între stilul de scriere al unor autori și cadența pașilor lor.
MERCAT PENTRU CA DA, ACEA SUBIECTUL IN STARE
Este mai ușor să studiezi filozoful ambulant decât să te hotărăști să faci o plimbare din proprie voință și fără alt scop decât să te bucuri de plimbare. „Nu avem obiceiul să ieșim singuri. Este o prejudecată în cultura noastră există tendința de a crede că dacă mergi singur este pentru că nu poți fi însoțit. Și asta e o minciună: sunt oameni care merg singuri pentru că au nevoie să facă asta, nu pentru că lipsește ceva”, spune del Castillo.
Sergio C. Fanjul, jurnalist și poet, este un reper în nobila chestiune a mersului doar pentru că. Autoproclamat oficial Town Walker în 2018, a explorat pe jos cele 21 de cartiere din Madrid pentru a-și aduna experiența în Orașul infinit (Reservoir Books, 2019). Este de acord cu scriitorul că puțini oameni merg de dragul mersului, iar la aceasta adaugă o altă idee: „Spațiul urban nu este conceput pentru a merge și a fi în el, ci pentru a desfășura activități de consum sau de muncă”.
Dacă plimbarea nu implică consum, este un act subversiv? „Este un pic bombastic, pentru că nu vei schimba lumea. Dar la nivel individual, desigur că este”, crede Fanjul. „Nu este o activitate anti-sistem, dar este în afara sistemului.” În același sens, del Castillo spune: „Nici nu te duci în grădini să consumi, ci să faci, să faci, să faci: tai chi, reiki, mindfulness, terapie... Nu mai există obiceiul de a sta pe picioare. o bancă să omoare după-amiaza”.
Având în vedere beneficiile mersului de plăcere, ar trebui luate măsuri pentru a schimba această mentalitate. „Mersul este bun pentru corp și minte. De multe ori mergand intru intr-o stare de meditatie în care gândurile îmi trec prin cap fără să bag de seamă”, spune Fanjul. „Mi-am lăsat mintea să curgă fără obsesii și să trăiesc în momentul prezent. Plimbarea se dilată mult timp și se pare că se răspândește mai mult”.
Mersul ne ajută să canalizăm energia care ne mișcă, extinde frontierele perspectivei noastre și chiar modifică simțurile: „Toată lumea o asociază cu vederea, dar mersul îi schimbă auzul. Se generează insule ale tăcerii”, reflectă del Castillo.
Dacă simți nevoia să te plimbi singur, fă-o.