Виксаритари открывают перед нами двери своих традиций и своей истории.
Никто никогда не обращал на них особого внимания. С тех пор как испанцы прибыли в Мексику в 1827 г. коренные народы, сумевшие преодолеть новое положение вещей, жили немного (или много) вне всего . Мексиканское правительство почти не принимало их во внимание до самого недавнего времени, и только в 1992 году — после подписания Конвенции МОТ № 169 — Мексика была признана мультикультурной нацией. . И что цифры не были и не малы: по данным Национального института статистики (ИНЕГИ), 21,5% мексиканцев идентифицируют себя как коренные жители. , то есть около 25,7 млн человек, которые помимо они говорят на 364 различных диалектных вариантах. Почти ничего.
В районе западной Сьерра-Мадре , вот где состояния Халиско, Сакатекас, Дуранго и Наярит, населяет одну из этих многочисленных исконных этнических групп, населяющих Мексику, la wixárika — вичаритари во множественном числе — которых испанцы называли Huicholes (бежавшие) — именем, с которым они больше не хотят себя идентифицировать.
Тепик, столица штата Наярит, на первый взгляд не очень привлекательный город . Он имеет компактный и многолюдный центр дорожного движения, над которым возвышается собор, основанный кастильцами, когда это место было крещено как «Очень благородный и верный город Тепик».
чуть больше года назад юная Минерва Серрильо, очень активный член местного сообщества Wixárika, открыл очаровательный кафетерий в Тепике Юри'Ику , место на полпути между культурный центр и место, где можно попробовать традиционную кухню этого города.
Пока мы пьем атоле (что здесь будет кофе), Минерва рассказывает мне о своих обычаях. «Этот атоле, который вы пьете, сделан из кукурузы, которая является основой всей нашей культуры. Для нас ее выращивание является религиозной практикой. Все наши церемонии и праздники связаны с каждой из фаз сельскохозяйственного цикла этой травы. Кроме того, у нас есть пять видов священной кукурузы, которые соответствуют пяти направлениям космоса : желтый, фиолетовый, синий, белый и многоцветный».
Пока мы говорим, кесадильи и гордиты шествуют по столу из удивительной синей кукурузы , выращенный его собственной семьей. «Если у вас есть время, завтра мы можем посетить наши сельхозугодья, там моя мама и вся моя семья». Конечно.
Minerva Cerrillo покоряет наш желудок гастрономией Wixárika.
На следующий день из Тепика долгий и ухабистый путь приводит нас к Эль-Буруато, муниципалитет Санта-Мария-дель-Оро. . Там мы встречаем мать Минервы, сельская учительница Эулалия де ла Крус.
Эулалия говорит, что им очень трудно сохранять свои обычаи: «Пока они живут в Сьерра-Мадре, коренные народы продолжают свои традиции и говорят на своем языке, но многие мигрируют в города по необходимости, ассимилируются с остальными и в конечном итоге теряют, прежде всего, язык . Мы должны иметь в виду, что сегодня многие из этих языков все еще имеют только устную традицию», — говорит старушка.
Сама госпожа Эулалия столкнулась с этим обстоятельством, когда ей было всего 14 лет. Вопреки отцу, который нуждался в ней для работы в поле, Евлалия ушла с сумкой в руке, идя одна в город. Ее упорство привело ее к поиску работы, учебе в школе и, наконец, к получению педагогической степени..
Многие, как она, ушли, не вернулись, потеряли связь с родной культурой, а она нет, посвятила себя общине и вернулась в горы. приблизить образование к мальчикам и девочкам Wixaritari : «Обучение в школе имеет решающее значение для того, чтобы у наших малышей были возможности, не будучи вынуждены отказываться от своей культуры происхождения».
Юлалия де ла Крус вернулась в горы, чтобы дать образование мальчикам и девочкам Виксаритари.
На холме, за небольшим домиком, построенным по камню семьей Эулалии, мелькают первые всходы того, что будет хорошим урожаем синей кукурузы. Небольшой загон, огороженный камнями, цветами и свечами указывает место, где они осуществляют, в каждой фазе роста, ваши предложения благодарности матери-земле.
Вернемся к Тепику — и по указанию Минервы и Евлалии — Я спрашиваю о Доне Хасинто на прилавках продовольственного рынка. . Они указывают на меня, они указывают на меня, они указывают на меня, и, наконец, я нахожу этого старика в маленькой комнате, устроенной под лестницей. Гиацинт, несмотря на свой скромный вид, Он является одним из духовных лидеров общины Вихарика. из Тепика. Он мараакаме, шаман.
Хасинто говорит мне, что виксаритари живут по своим внутренним законам. Ключевыми социальными акторами являются традиционный губернатор , кто принимает решения, влияющие на сообщество; совет старейшин , которые консультируют традиционного губернатора и, наконец, мараакамы, занимающиеся всеми вопросами духовного характера : «Мараакамы рождаются с этим даром. Таким образом, он наложен на нас божеством».
Эти шаманы помогают людям, среди прочего, вылечить некоторые болезни или пересечь niérika , порог, через который они могут связаться с богами и их предками . Для некоторых из этих транзитов используют небольшой кактус с галлюциногенными свойствами — пейот — который является священным для этой культуры и который могут извлечь только мараакаме Реал-де-Каторсе, штат Сан-Луис-Потоси.
Хасинто, немногословный человек, Он предлагает «исцеляющее очищение души». . Это очень популярная церемония здесь, деятельность, которую все члены племени вихарика и многие другие мексиканцы проводят на регулярной основе, что-то вроде тех, кто регулярно посещает физиотерапевта, но для духа. Ритуал быстрый выполнено копалом, перьями беркута, множеством песнопений И, давайте внесем ясность, без пейота. Через несколько минут оставь мою душу свободной от зависти, злых глаз и прочих извращений что они могли пожелать мне.
Для моего последнего интервью я иду в Саюлита, прибрежный город, оживленный серферами, ночными совами и влиятельными людьми. фотографировать в каждом уголке, где я встречаюсь Сантос Эрнандес, еще один представитель этнической группы вихарика. . Он будет моим Цицероном, чтобы получить доступ к священному месту Альтависта, ограда в джунглях, усеянная петроглифами куда виксаритари отправляются отмечать некоторые из своих самых важных церемоний.
Альтависта является священным и паломническим местом.
Для виксаритари священные места являются фундаментальной опорой их мировоззрения. На карте западной Мексики есть пять точек, которые определяют главную ось ее сакральной географии. (Сан-Блас, Серро-Гордо, Реал-де-Каторсе, Сьерра-Уичола и остров Скорпионов) , но есть и много других, имеющих особое значение, например Альтависта. «Это место паломничества нашего народа и чтобы войти в него, нужно сначала попросить разрешения у богов — говорит Сантос.
Мы пересекаем густые джунгли — конечно, вы должны хорошо знать местность — и мы останавливаемся у определенных скал, которые демонстрируют замысловатые доиспанские петроглифы . В каждом из них Сантос читает короткую молитву на своем языке, привязывает ленточки к деревьям и зажигает свечи. У нас есть разрешение, мы продолжаем. Повторив этот процесс бесчисленное количество раз, мы, наконец, достигли поляны в лесу. впечатляющее пространство, окруженное пальмами и водопадами, с небольшим парадным уголком где виксаритари делают подношения богине-матери.
В этом месте, несомненно, есть что-то мистическое, что-то волшебное. Церемония медленная и запланированная и Он включает в себя питье воды из реки, зажигание свечей, пение и размещение изображения Девы Гваделупской. (чистый синкретизм) в центре парадного алтаря.
Сантос благословляет меня: «Обычно мы не привозим сюда людей, не принадлежащих к виксарикам, но вы посланник нашего народа, человек, который отправится далеко, чтобы рассказать, кто такие виксаритари. Кто-то, кто поможет нам быть известными и уважаемыми. Чтобы мир знал, что мы существуем». И так будет.
Здесь виксаритари делают подношения богине-матери.