Теория и практика ходьбы.
Поездка — это больше, чем просто движение ног. Есть те, кто воспринимает это как капризное блуждание, и те, кто считает деятельность, выходящая за пределы физического войти в прямой контакт с нашим интеллектуальным измерением.
Для кого-то это искусство, а для кого-то наука. Можно теоретизировать о прогулках, и даже были установлены методы и написаны правила для их практики. Философы, писатели и художники прошлого интегрировали ходьбу в свой рабочий распорядок. В наши дни ходьба ради этого — медленный способ понять мир, который вращается слишком быстро.
МЫ ДВИГАЕМ ТЕЛО, ЧТОБЫ ПРОЧИТЬ РАЗУМ
Эта самая человеческая привычка ходить на прогулки восходит к палеолиту. Почти четыре миллиона лет назад группа гоминидов покинула след самой старой прогулки в истории в Лаэтоли, Танзания. Антрополог Мэри Лики, ее первооткрыватель, в 1976 году определила, что это следы каких-то пешеходов, которые шли спокойно.
Наши предки шли, чтобы выжить, в то время как нынешний человек делает шаг, а затем следующий, потому что этого требует тело или голова. Мы все еще кочевники, хотя мотивация к ходьбе эволюционировала так же, как и виды.
Предпочтительнее бродить с целью.
жизнь идет вперед и мы движемся вперед с ним. Вот как объясняет наш инстинкт блуждания Клаудия Мартинес, медицинский психолог, специализирующийся на эмпирической гуманистической психотерапии, эмоционально-ориентированной терапии и детско-юношеском гештальте в клинике Nascencia Psicología. «Понимая эту концепцию, мы поймем, что невозможно остановиться, а, следовательно, и наша энергия», Объяснять.
Энергия направляется через движение и обновляет нас физически и умственно. «Когда мы ходим, мы получаем новые и разнообразные стимулы, которые мы не можем предсказать» , углубляет Мартинес. «Таким образом, наш мозг интегрирует эту новую информацию, создавая новые способы мышления и отказываясь от старых циклов».
Писатель Хавьер Мина, автор «Дилеммы Пруста» или «Похода мудрецов» (Berenice, 2014), также считает, что странствованию присуща возможность удивиться: «Ходьба — это эмоциональный и сознательный акт, который использует сенсорную информацию, вызванную контекстом. Все, что закорачивает любой из сенсорных каналов, разрушает поездку». Не стоило бы тогда шевелить ногами не обращая внимания на окружающую среду.
Новизна – мать вдохновения. «Если мы превратим ходьбу в другую рутину и будем всегда ходить по одним и тем же местам, мы не будем подвергать себя новым ситуациям, которые позволяют нам генерировать новые мысли и ощущения», заключает психолог.
Прогулка должна быть осознанной и одинокой.
ФИЛОСОФЫ, КОТОРЫЕ НЕ ОСТАНОВИЛИСЬ
Некоторые из самые важные фигуры в философии были статичными. Декарт моделировал свои идеи в тепле печи, от которой его редко отделяли, Монтень уединялся в башне, а Хайдеггер и Витгенштейн удалились в отдельные каюты, потому что им было лучше думать в помещении. Неожиданности и новизна аттракционов были не в его вкусе.
Но Более известными были мыслители, философствовавшие на открытом воздухе и в движении. Сократ и Аристотель в Греции, Ницше в Германии, Кьеркегор в Дании.
Сенека, как ни странно, прошел через Рим, лежа на носилках. Мина одобряет эти горизонтальные прогулки, потому что таким образом философ избавился от своих спутников: «Прогулка — это акт уединения. Идя в одиночку, ходячий человек соприкасается с тем, что его окружает. Оттуда между ходоком и окружающей средой устанавливается петля обратной связи, которая будет возвращать впечатления, чтобы они возвращались к ней с новыми перспективами».
Мнение Мины доказывает, что у каждого свое представление о прогулке, и устанавливает условия для его реализации на практике, которые могут быть более или менее строгими. Есть примеры железной дисциплины, такие как Кант, который каждый день выходил на прогулку с роботизированной пунктуальностью; и более современная группа Homo Velamine, в чьих «ультрарациональных странствиях» город Мадрид прошел остановку за остановкой метро.
В «Афинской школе» Рафаэль изобразил Платона и Аристотеля, идущих в поисках истины.
Есть также школы ходьбы, основанные на других принципах, в том числе у Андре Бретона и сюрреалистов в его Визит Дада из 1920-х годов, особый тип блужданий по самым банальным уголкам Парижа. и на основе онейрического компонента ходьбы. Это была «сознательная эстетическая операция», как описал Франческо Карери в своей книге Walkscapes. Ходьба как эстетическая практика (Густаво Гили, 2002).
Странствия сюрреалистов нашли продолжение в «Теории дрейфа» Ги Дебора и ситуационистах 1950-х годов, «коллективной игровой деятельности, которая направлена не только на определение бессознательных зон города, но и на Предлагается исследовать на основе концепции психогеографии психические эффекты, которые городской контекст производит на индивидов». по словам Карери.
В одиночестве, как Сенека, или в компании, как Сократ? На неизвестных территориях, как сюрреалисты, или в центре города, как ситуационисты? Это зависит от причины, которая вами движет. «Прогулки могут иметь разные цели, но важно знать, какая цель у нас есть в каждый момент когда мы выходим на прогулку», — объясняет Мартинес.
Дадаисты превратили поездку — по крайней мере одну — в произведение искусства.
МЫСЛЬ ДЕМОНСТРИРУЕТСЯ ХОДЬБОЙ
Рамон дель Кастильо — философ, а также бродяга. В своей книге «Философы на прогулке» (Тернер, 2020) он с помощью юмора демистифицирует фигуру медитативного человека в костюме, шляпе и с тростью, который придумывает свои теории посреди поля. «Иногда философы придумывают что-то во время прогулки, а не в роли торжественного шагающего», говорит писатель.
Ходячие философы не были вне мира, и их работы связаны как с их прогулками, так и со временем, в котором они жили, обществом, частью которого они были, их полом (Симона де Бовуар, например, тоже ходила) и местами, в которых они жили. «Вы не можете понять, что они делают, гуляя, если вы также не понимаете, где они изолируют себя и как они представляют себе интерьеры», — говорит дель Кастильо.
Еще одна гильдия, очень склонная ставить аттракционы на службу своей работе, — это гильдия писателей. Диккенс, Валье-Инклан, Пессоа, Бодлер и Вульф перенесли свои путешествия на бумагу. Писатель Ребекка Солнит уже нашла параллели между стилем письма некоторых авторов и ритмом их шагов. Дель Кастильо иллюстрирует это сходство, объясняя, что поэзия Кольриджа подобна проникновению в чащу каких-то кустов.
В философии обнаружить эти сходства не так просто, хотя и бывают случаи: афоризмы Ницше сравнимы с восхождением на гору или поворотом кривой. Но истинное наследие прогулок в этой дисциплине больше связано с их **влиянием на видение авторами таких вопросов, как природа, промышленность и культура. **
Есть параллели между стилем письма некоторых авторов и ритмом их шагов.
ХОДИМ, ПОТОМУ ЧТО ДА, ЭТА РАССМОТРЕННАЯ ТЕМА
Легче изучать ходячего философа, чем решиться на прогулку по собственной воле и только для того, чтобы насладиться поездкой. «У нас нет привычки выходить на улицу в одиночку. это предрассудок в нашей культуре существует тенденция думать, что если вы идете один, то это потому, что вас нельзя сопровождать. И это ложь: есть люди, которые ходят в одиночестве, потому что у них есть в этом необходимость, не потому, что чего-то не хватает», — говорит дель Кастильо.
Серхио К. Фанжул, журналист и поэт, является эталоном в благородном деле ходьбы просто так. Самопровозглашенный официальный Town Walker в 2018 году, пешком исследовал 21 район Мадрида, чтобы собрать свой опыт в Бесконечном городе (Резервуарные книги, 2019). Он соглашается с писателем в том, что мало кто ходит ради ходьбы, и к этому добавляет еще одну мысль: «Городское пространство предназначено не для того, чтобы ходить и находиться в нем, а для осуществления потребительской или трудовой деятельности».
Если прогулка не предполагает потребления, является ли она подрывным актом? «Это немного напыщенно, потому что вы не собираетесь менять мир. Но на индивидуальном уровне, конечно, да», — считает Фанджул. «Это не антисистемная деятельность, а внесистемная». В том же духе дель Кастильо говорит: «Вы ходите в сады даже не для того, чтобы потреблять, а для того, чтобы делать, делать, делать: тай-чи, рейки, осознанность, терапию… Больше нет обычая сидеть на скамейка, чтобы убить полдень».
Принимая во внимание преимущества ходьбы ради удовольствия, следует принять меры для изменения такого мышления. «Прогулка полезна для тела и ума. Много раз идя, я вхожу в состояние медитации в котором мысли проходят через мою голову, не замечая», — говорит Фанджул. «Я позволяю своему разуму течь без навязчивых идей и живу настоящим моментом. Прогулка сильно удлиняет время и кажется, что она еще больше растекается».
Ходьба помогает нам направить энергию, которая движет нами, она расширяет границы нашей перспективы и даже изменяет чувства: «У всех она ассоциируется со зрением, но ходьба меняет слух. Возникают острова тишины», — размышляет дель Кастильо.
Если вы чувствуете необходимость прогуляться в одиночестве, сделайте это.