Цельный музей, рассказывающий историю предметов повседневного обихода
Фильм начинается так: 28 февраля 2021 года. Бородатый мужчина идет по музею и останавливается перед витриной. Он открывает его, вставляет руку, возьмите единственный металлический предмет, который выставлен и быстрым движением кладет его в карман. Сразу после этого он выходит из музея, уходит от здания и садится в свою машину.
Через 10 минут езды мужчина въезжает в подземный гараж, Он запирает машину и едет в лифте, ощупывая поверхность металлического предмета, не вынимая его из кармана. Мужчина выходит из лифта, достает ключи, открывает дверь, вешает пальто на вешалку и входит в одну из комнат. Это кухня.
Мужчина подходит к раковине, берет мочалку, включает кран и протирает предмет до последней трещинки. Он вытирает тряпкой он открывает один из ящиков, кладет его внутрь и снова закрывает.
Через несколько часов он снова откроет этот ящик, возьмет предмет, взбьет им яйцо, приготовит французский омлет и съест его, используя тот же предмет. тогда и только тогда Вы, наконец, сможете убедиться в этом: вилка одинаково хорошо работает и до, и после того, как стала музейным экспонатом.
ИСКУССТВО БЫТЬ ПОВСЕДНЕВНЫМ ОБЪЕКТОМ
Что общего у вилки, тампона, прищепки и жестянки? В зависимости от того, кому задают этот вопрос, ответы могут быть как разнообразными, так и дурацкими.
Если они спросят Алекс Реболло Санчес , ваш ответ будет ясен: каждый из этих предметов был музейным экспонатом в течение месяца. В частности, в Частный музей L'Espluga de Francolí, в провинции Таррагона.
Алекс Реболло — историк, музеолог и фрилансер. Последнее подчеркивается для облегчения понимания проекта, начавшегося в феврале 2021 года: «для работы в музее я должен был его создать».
И это то, что Реболло является архитектором, совместно с историком искусства и музееведом Анна М. Андеверт Ллурба , из странного и прекрасного Museu Particular: музей площадью менее одного квадратного метра, в котором выставляется одно произведение в месяц и чьи «произведения искусства» происходят из ящиков, шкафов и буфетов дома Алекса Реболло.
Что общего у вилки, тампона, прищепки и жестянки?
Museu Particular определяется на своем веб-сайте как «пространство, чтобы дать голос повседневным предметам, открыть для себя их увлекательные истории и через них поразмышлять о них и, особенно, о нас».
По словам самого Реболло, идея создания этого этнологического пространства для прогулок по дому возникла «В разгар пандемии, во время самоизоляции, когда у меня было много времени подумать».
Реболло объясняет, что эта тема всегда интересовала его и что она была напрямую связана с его профессией историка, «работой задавать вопросы»: с каких это пор у нас есть вилка? Как и почему появился шампунь? Откуда берется пластик, который мы выбрасываем каждый день и который появился десятилетия назад как предполагаемый вариант, более стойкий и долговечный, чем стекло или керамика?
Музей сельской жизни, штаб-квартира частного музея.
Museu Particular начал свой путь 3 февраля 2021 года. когда вилка Реболло (Избранный из всех, кто занимал его ящик) переместилась с его кухни на существующую витрину на одном из фасадов Музей сельской жизни L'Espluga de Francolí , официальная штаб-квартира Museu Particular.
Однако идея Реболло состоит в том, что это минимальное пространство, расположенное в муниципалитете Таррагоны, пересекает все плоскости и расширяется в геометрической прогрессии. И для этого есть только одно решение: социальные сети.
Таким образом, Twitter и Instagram стали оперативными подразделениями проекта. место, где через темы и публикации рассказывается история избранных предметов быта.
Но намерение Реболло состоит не только в том, чтобы обнаружить и рассказать историю этих объектов. Вы также хотите найти вопросы и, возможно, возможные ответы о нас, людях, которые их используют. и что, в зависимости от того, где мы их видим — в мусорном баке, в шкафу, в музее — мы придаем им разные значения.
«Стиральная машина убила общественную прачечную всего несколько десятилетий назад. Сделает ли сушилка то же самое с прищепками?»
ДЛЯ ЧЕГО НУЖЕН ОБЪЕКТ?
"Теперь мой вопрос таков: Что происходит, когда что-то перестает выполнять свою функцию? Это все еще то же самое или это стало чем-то другим? Когда вы отрываете ткань зонта, зонт остается зонтом? Вы расстегиваете спицы, надеваете их на голову, идете под дождем и промокаете. Можно ли продолжать называть этот объект зонтиком? В общем, люди делают. В лучшем случае скажут, что зонт сломан. Для меня это серьезная ошибка, источник всех наших проблем».
Эта объектно-экзистенциальная диатриба была выражена Полом Остером в его романе «Стеклянный город». Однако он был не первым человеком, задавшим себе эти вопросы, а еще одним в длинной цепочке, увековеченной на протяжении всей истории. Среди них выделяется китайский император с большой любознательностью и богатым воображением.
Как рассказывает искусствовед и директор Британского музея Нил МакГрегор В своей книге «История мира в 100 предметах» Китайский император Цяньлун (18 век) посвятил себя сбору, классификации, каталогизации и изучению прошлого, готовил словари, энциклопедии и тексты о том, что открывал.
Одной из многих вещей, которые он собрал, было нефритовое кольцо или би. Император Цяньлун начал задаваться вопросом и исследовать, для чего это было, и, увлеченный своим воображением, написал стихотворение о его попытке понять этот объект (спойлер: его использование до сих пор неизвестно).
Позже — и здесь начинается самая гиковская часть всей истории — он написал стихотворение о самом объекте. В этом тексте император пришел к выводу, что кольцо было задумано как основание чаши. Итак, очень достойно его, он поставил чашу сверху и дал ей новое применение.
Чем может быть зонт, кроме зонта? А нефритовое кольцо? В какой момент они переходят от одной функции к другой? Эти вопросы, которые с головой погрузили бы нас в премиальную версию мифической программы TVE из 90-х Не смейтесь, это хуже (я просто чувствовал себя музейным экспонатом) с Педро Рейесом и Феликсом эль Гато, вращающимся вокруг кольца императора, Они имеют смысл только тогда, когда предмет утратил свое значение, когда общество, которому этот предмет принадлежал, игнорировало его.
И это, когда это происходит, является абсолютной трагедией, потому что этот объект рассказывал историю об этом обществе. История, которую забыли.
Как объясняет МакГрегор в своей книге, идеальная история мира должна объединять тексты и объекты, особенно «когда мы рассматриваем контакт между грамотными обществами и бесписьменными обществами», где «Мы видим, что все наши рассказы из первых рук предвзяты, это только половина диалога». И закончить: «Если мы хотим найти другую половину этого разговора, мы должны читать не только тексты, но и объекты».
Именно в том пространстве, предшествующем трагедии забвения, они появляются этнографические музеи, такие музеи, как Museu Particular или Museu de la Vida Rural. Разница в том, что Museu Particular работает не с прошлым, которое больше не используется, а с настоящее невидимо и может быть забыто.
Я объясняю.
А этнографический объект , по словам профессора социальной антропологии Хосе Луис Алонсо Поместил в каталог выставки Бытовая техника, «он выполняет функции, для которых он был создан; когда эта функция исчезает, он может стать свидетелем коллективной памяти группы»
«Общество, к которому он принадлежал, продолжает видеть в нем фундамент, на котором покоится часть его недавней памяти, и как таковой его рассматривают и ценят в музее или на выставке», — отмечает он. Однако, продолжает Понга, предметы, «Когда они покидают контекст, в котором были созданы, когда они отделяются от своей функции, даже если это посещение музея, они теряют часть своей сущности. Потому что (...) его сущность, помимо формы, заключается в действии, в котором они вынуждены участвовать в каждый момент. Музей обездвиживает то, что создано для подвижности, лишает жизни то, что должно было быть живым.
И вот здесь профессор антропологии представляет великого героя этой истории, спасителя этих объектов: музеевед. «Музеолог становится новым автором предмета, так как с ним создает новые языки и метаязыки для новых пользователей, посетителей».
«Музей и выставка становятся рассадниками идей, теорий сообщений, которые музейщик запускает, чтобы они были поняты и восприняты публикой», — добавляет он.
Этот текст, написанный Понгой 20 лет назад, как никогда современен. как идеальное определение роли Алекса Реболло и Аны Андеверт в их музеологическом проекте. Потому что Museu Particular — настоящий кладезь идей и метаязыков. о предметах, которые все еще существуют для нас сегодня, но которые в любой момент могут стать прошлыми. И это происходит незаметно для нас. Например, с прищепка.
Вот как они проявили это в одном из своих постов в Instagram: «Стиральная машина убила общественную прачечную всего несколько десятилетий назад. Сделает ли сушилка то же самое с прищепками?»
Использование публикаций этой социальной сети в качестве современного Power Point (кстати, еще один «объект», определяющий наше общество и, похоже, потихоньку выходящий из употребления, хотя есть желающие спасти его как художественный и повествовательный инструмент ), Museu Particular аргументирует гипотетическое исчезновение прищепки, объясняя случай в Соединенных Штатах, где появление сушилки привело к закрытию последней фабрики по производству деревянных прищепок в 2003 году.
По этому поводу Алекс Реболло объясняет, что в этой стране «сушка на воздухе не одобряется. Дом с видимыми бельевыми веревками снижает цену на него и на дома вокруг него» и ссылается на документальный фильм Сушка на свободе объяснить, что его использование рассматривается как символ бедности в Соединенных Штатах.
Таким образом, с помощью постов в Instagram и тем в Twitter, Museu Particular бросает нам разные вопросы и размышления, связанные с предметами, которые мы используем в повседневной жизни, почти не осознавая этого. (Эта нить на гигиеническом тампоне заслуживает отдельного упоминания).
Когда Алекса Реболло спрашивают о какие ключи к нашему обществу ты открываешь, его ответ полон неуловимой следственной реальности: «Вы должны спросить меня об этом через несколько месяцев, когда мы уберем все объекты».
Однако после этого вопроса он может соединиться с одно из первых его размышлений: наша одержимость сиюминутным. Использование социальных сетей, мгновенный доступ к информации через всезнающий смартфон заставляет нас хотеть мгновенные решения вопросов, на ответы которых нужно время (если на них можно ответить, конечно).
В связи с этим Реболло упоминает один из предметов, который появится позже, в августе месяце: открытку. Объект, символизирующий подлинный «революционный жест» в нашем обществе, где все должно быть подконтрольным и немедленным: отправка бумажного объекта, который может не дойти до места назначения».
Еще один ключ, который Алекс заметил с самого начала своих исследований, это сакрализация и десакрализация предметов самим фактом прохождения через музей (и что он сам ощутил в своей плоти при опыте вилки).
Причина этого в том, что, как он сам объясняет, «Мы фетишисты, мы храним вещи, которые, по-видимому, нам хранить не имеет смысла, а потому, что они связаны с воспоминаниями». Это приводит его к выводу, который напрямую связан с мыслью Хосе Луиса Алонсо Понги: « материальное наследие не существует, но имеет нематериальные ценности, которые мы с ним связываем».
В начале 20 века известный антрополог Бронислав Малиновский сделал следующее размышление «Связи между объектом и людьми, которые его используют, настолько очевидны, что их никогда полностью не упускали из виду, но и не видели ясно». Но, конечно, он так и не узнал Частный музей L'Espluga de Francolí.