Как две отары овец могут изменить вашу жизнь
Философ Мишель Онфре говорит: «Сам, это главный смысл путешествия. Себя и ничего больше. Или немного другое. Есть поводы, поводы, ряд оправданий, конечно, но на самом деле мы отправились в путь, движимые только желание пойти на собственную встречу с очень гипотетическим намерением встретиться снова, когда не встретится».
Д Габи Мартинес кажется, проигнорировал его. Родившийся в Барселоне в 1971 году, в своей разъездной работе он спас опыт тех, кто пересекал границы, находил невероятных существ на Антиподах, путешествовал по Белому Нилу или огибал Китайское море с переводчиком в возрасте двадцати лет. Это были разные времена. Туристическая журналистика и литература переживали «экономически золотой» век.
Две женщины гуляют по Гарбайуэле.
Но мир заскользил. кризис 2008 г. он уничтожил зарождающиеся проблемы, такие как изменение климата (которое тяжело возвращалось, пока пандемия не обратилась вспять) и он обратил свои заботы на поиск любого варианта работы или убежища вдали от города. И Мартинес, прогуливаясь по самым дальним островам, решил вернуться к близкому и в то же время далекому пейзажу: Крайняя Сибирь.
В качестве пункта назначения был выбран Гарбайуэла в Бадахосе. Место, где можно найти свои корни. Те, что посадила его мать Элиза, и Хуан Альфредо или Мигель, два персонажа Настоящее изменение. Возвращение к истокам в стране пастухов . Под редакцией Сейкса Барраля Мартинес переходит к особняк необитаем в течение 30 лет и проводит год между черными и мериносовыми овцами.
которые возвращаются может на первый взгляд напоминать так называемую неосельскую, тех людей, которые уехали из города с крахом недвижимости и чье эхо вновь начинает звучать после пандемии. Они появились как процветающая альтернатива и вскоре получили ярлык в СМИ. Хотя спустя десятилетие ощущение более остаточное и временное явление, чем было объявлено.
«Мимолетное явление?» — спрашивает себя Мартинес в изумлении, — «мы же пассажиры. Во время этого кризиса, Мы убедились, насколько мы зависим от первичного сектора, который снабжает нас продуктами питания. Проблема в том, что сельская местность носит на себе клеймо места печали и заброшенности. С тех пор, как Хулио Льямазарес написал «Желтый дождь», сельские и городские жители были включены в пораженческую историю. В конце, один - это то, что считается, и если ты видишь себя беднягой, ты в конечном итоге им являешься».
Он оправдывает это утверждение другими движениями, такими как феминизм или движение негров в Соединенных Штатах. «С ними происходит то же самое: они расширяют свои возможности и добиваются изменений. У поля есть возможность переделать себя, наделяя себя полномочиями, как наделяется силой человек, и некоторые начинают пробовать это. Это делают и горожане, поселившиеся в сельской местности, те, кого называют неосельскими, и люди, которые всегда там жили и верят в такой способ существования в мире. Пандемия может хорошо укрепить уверенность сельских жителей в себе».
На 360 страницах Мартинес ведет дневник с двойное чтение. С одной стороны, он придает вес повествованию своим товарищам-странникам. Жители этого трезвого пространства, наводняющие абзацы атавистической мудростью. А с другой, он демонстрирует свои предубеждения и тайно критикует то колониальное отношение, которое обычно придерживаются горожане.
«Название настоящая перемена относится именно к этому. Вы можете сделать первое изменение, переехать из одного места в другое и получить приятный опыт, который по возвращении вы расскажете об этом за ужином с коллегами. Этот взгляд пьет из превосходства города над деревней, которое разделяют многие жители сельской местности. Вот почему коллективное презрение так сильно, потому что оно согласовано. Но если вы погружаетесь в повседневную жизнь, происходят изменения другого типа, не только физические: вы встречаетесь с людьми, вы погружаетесь в другую мысль, вы действуете по-другому», — отмечает он.
Его опыт должен был видеть два стада
Его опыт, подробно описывает он, имел отношение к двум стадам: «Я начал с стадо белых овец это представляло собой типичное эстетическое движение горожанина, желающего попробовать что-то новое. Второе наступило после того, как мы подружились и вспотели, пася овец, и пережили дождливую и дождливую зиму и, прежде всего, обнаружить стадо черных овец, выращенных органически. Эти овцы заставили меня еще глубже задуматься о том, что я там делал. Я спал с белыми, думая о черных. И что-то случилось».
В этом смысле он уступает литературному стилю, мало распространенному в нашей стране и более тесно связанному с англо-саксонской традицией: так называемому натурному письму. «Испания сильно отстает. Четыре года назад издатели начали спасать книги, опубликованные 30 лет назад в таких странах, как США или Англия. У нас нет карьера, который приближается к природе лицом к лицу, делая ее главным героем. В том числе и потому, что сами писатели играли то, что им предлагал рынок, и, если они хотели выжить, писать о природе или путешествиях казалось не лучшим вариантом», муз, ссылаясь на некоторые ключевые влияния, такие как Мигель де Унамуно, Азорин или Мигель Делибес.
Мартинес предвосхищает этой книгой то, что мы слушали месяцами из-за вируса. К этому переходу от суеты к неторопливости. К уважению жизненных циклов, чуждых нашей динамике. «Что-то завораживающее в природе его аморальность, его равнодушие. Коронавирус пришел нас ничему не учить, это всего лишь инструмент, который экосистема активировала, чтобы защитить себя от агрессии, которой мы его подвергаем. И если агрессия продолжится, она снова ответит, возможно, более сильным образом», — рассуждает он, полагая, что парадигма будет изменена: «замени глагол нападать на заботу; беги, чтобы замедлиться».
«Это подразумевает борьбу другим способом, потому что забота включает в себя тренировку сопротивления и приобретение знаний, необходимых для сохранения жизни. Это подразумевает интеграцию себя в экосистему, превращение в нее и есть инструменты, чтобы отразить тех, кто приходит, чтобы навредить нам. Даже если они принадлежат к нашему виду», — комментирует Мартинес, который в нескольких отрывках намекает на руки как на символ «искусства и труда»: «Мой стал жестким, порезался и сморщился, пока я жил в приюте. Я научился использовать их по-разному, когда у меня развилось оцепенение».
«Недавние исследования показывают, что у нас есть как минимум 14 чувств и восемь видов интеллекта. Однако в городе мы познаем природу в основном по зрению, чувству, которое, наряду со слухом, является тем, что доминирует в городской сенсорной жизни. Природа, в дополнение к рукам, позволяет вам развивать все чувства, потому что она обнажает вас, ставит вас в уязвимое положение, заставляя вас осознавать в целом неизвестную вселенную. Новый", добавить об этом.
Габи Мартинес и ее сирийская собака
Никто бы не сказал этого, глядя на его путешествия по другим континентам. Мартинес считает, что те другие страны, о которых он писал и которые посетил, помогли ему понять свое пространство, свою семью и свою землю. «Я вижу в перспективе, что контраст помог мне понять вещи и обрести уверенность, чтобы приблизиться к тому, что близко, зная более или менее то, о чем я говорю. Это кажется парадоксом, но в моем случае было именно так», — размышляет он.
В «Сибири-Эстремадуре», по его словам, природная необъятность оставила его «буквально безмолвным». «У меня случился первый литературный кризис в моей жизни. У меня не было словарного запаса или знаний, чтобы свободно писать. Только течение времени дало мне это. Тем временем появлялись образы и идеи.
Это открытие себя и своего окружения подверглось нападкам со стороны пандемия коронавируса. Публикацию «Настоящих перемен», например, пришлось отложить до тех пор, пока знаменитая «новая нормальность» не будет продвинута, и ее можно будет без проблем печатать и распространять. Автор воспользовался возможностью, чтобы поразмышлять над этим расширенным дискурсом «мы выйдем лучше», который он ставит под сомнение и классифицирует как «добродушный».
Мартинес видит, прежде всего, «движения людей, желающих немедленно вернуть потерянные деньги, действующих так же или даже более жадно, чем раньше». «Я полагаю, что перемены произойдут только в том случае, если люди, убежденные, что так больше продолжаться не может, внесут существенные изменения в свою повседневную жизнь и организуются для противостояния тем, кто намеревается увековечить старую систему», уступать.
«Кроме людей, имевших непосредственное отношение к смерти, подавляющее большинство провело пару месяцев взаперти дома, готовя еду и смотря телевизор. Тяжело, но не настолько. Для многих шок носит экономический характер, и в этом заключается проблема. знать, если мы хотим поддерживать модель, из-за которой мы страдаем от этого экологического бедствия -поскольку в пандемии виновата не летучая мышь, а реакция на структурный дисбаланс- или если мы изменим ключевую динамику».
Он сделал это после года в La Siberia de Extremadura. Преследует себя. К своим корням. К большому делу поездки. Поиск того, что не нужно пересекать океанами: оно находится и в самом близком, и в самом отдаленном одновременно.
«Настоящая перемена. Возвращение к истокам в стране пастухов