topánky
Pred železnicou, diaľnicami a modernou dopravou by sa komunikačné uzly dali spočítať na prstoch jednej ruky. V Španielsku neexistuje žiadna výnimka: cesty, ktoré prežili, kým ich nenahradili súčasné štátne diaľnice, boli na mnohých svojich úsekoch staroveké cesty, ktoré postavili rímski inžinieri, aby sa dostali po celej dĺžke a šírke našej spletitej geografie.
V prípade Francúzsky spôsob dostať sa do Španielska cez Roncesvalles, itinerár prevažne vedie cez XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), presne uvedené vo veľkom GPS staroveku: Antoninovej ceste.
Ilustrácia, ktorá reprodukuje púť do Santiaga v stredoveku
Osem storočí, cesty prítomné v itinerári boli chrbtovou kosťou rímskeho a vizigótskeho Španielska, a vďaka nim sa Arabom, ktorí sa nedávno vylodili na polostrove, podarilo úžasnou rýchlosťou dostať do najvýznamnejších miest gótskeho kráľovstva (Zaragoza, Sevilla, Toledo, Córdoba a Narbonne).
Od rok 711, „Cesta“, ktorá v tom čase neviedla do neexistujúceho Santiaga de Compostela, ale do Luga a vzdialenej diecézy Iria Flavia (Padrón, A Coruña), bola zrazu zatvorené. Plošina bola otrasená pustatina mor, viac ako štyridsaťročné sucho a neustále nebezpečenstvo zbojníkov Prechádzať sa po tých krajinách nebolo príťažlivé.
Astorga, Palencia, Briviesca, Zamora, Segovia… Všetci prišli o svoje diecézy a obyvateľov, väčšina z nich boli utečenci v prekvitajúcom Al-Andalus ktoré zavlažujú Guadianu a Guadalquivir. Len niekoľko z tých najzúfalejších odišlo na sever, aby unikli moslimským daniam. Veľmi malé jadro kresťanského odporu vyliezlo na vrcholy Picos de Europa, a rozhodol sa, ako to urobili Kantabrijci a Astúrčania pred Rímom, odolávať až do konca.
Toto všetko sa stalo práve otvorené 8. storočie, kedy mnohí vidia začiatok stredoveku.
Trasa Francúzskej cesty z veľkej časti vedie cez XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Vo vizigótskom Španielsku, kresťanskom kráľovstve hrdom na svoje starobylé diecézy a koncilové tradície, nebolo nič známe. príchod Santiaga el Mayor na polostrov, a ani zďaleka si to predstavoval jeho telo mohlo byť pochované v malom kaštieli (etapa cesty, kde sú hostince a ubytovanie) rímskej cesty, ktorá spája Lugo s ústím Arosy.
Ako sa potom telo Santiaga dostalo na svoje súčasné miesto, na začiatku pútnickej cesty? Tu je jeden z divov „Camino“: cestu podopierajú stĺpy viery, namiesto toho, aby boli postavené na starodávnom hrobe nespochybniteľnej historickosti.
Slávny rímsky historik Eusebius z Cézarey Ako prvý na to upozornil Santiago bol sťatý osem rokov po Ježišovi Kristovi na príkaz kráľa Herodesa Agrippu. mal si čas Santiago Zebedee podniknúť v tom krátkom čase svoju evanjelizáciu rímskej Hispánie? Nikdy nebola položená otázka: polostrov by podľa hispánskych biskupov neskorších storočí mal jeho kresťanstvo apoštolským mužom, rímskym učeníkom apoštola Pavla, oveľa hmatateľnejšia verzia, keďže hrobky týchto prvých evanjelistov skutočne existovali.
Kto potom spustil falošné správy, zainteresovaný podvod, v ktorom sa uvádza, že Santiago starší evanjelizoval a našiel smrť v „Hispánii a na koncoch sveta“? Odpoveď treba nájsť v Rím, v izbách Lateránsky palác.
Kto spustil falošné správy o tom, že Santiago starší evanjelizoval a našiel smrť v „Hispánii a na konci sveta“?
The šieste storočie sa chýlilo ku koncu, a rímska diecéza, Jediné ústredie na Západe, ktoré môže byť hrdé na to, že vlastní hroby Petra a Pavla, kameň a knihu Cirkvi, je uprostred krízy identity. pápež, Gregora Veľkého (590-604), rozhodne o tom budúcnosť Petrovej stolice je na Západe, a vypočujte si prosby o pomoc od škótskych a írskych mníchov, ktorí bojujú proti pohanstvu v Galii a Británii: severne od Álp zostáva mnoho pohanských zvykov, ako je uctievanie stromov, búrky, rieky a predovšetkým používanie obrazov. , ktorú tak odmietali židia a východní kresťania.
Misia bola jasná, ale bol potrebný prejav, v ktorom tentoraz nepochybne Rím si mohol nárokovať evanjelizáciu Európy. A ako každý, kto potrebuje byť mocný, vie, história je kľúčovým faktorom pri spájaní vôle: pápeži si vybudovali vlastnú základňu na Santiagu el Mayor.
Počas pontifikátu Gregora Veľkého vznikol v Taliansku kódex určený na poučenie mníchov z misií v Galii a Británii. Jeho meno je Breviarium Apostolorum a bol veľmi podobný populárnemu gréckemu apoštolovi známemu pod menom Byzantské katalógy.
Niet ľudskejšej, mystickejšej cesty a výplodom našej fantázie ako tá, ktorá vedie do Santiaga
V helénskom kódexe sa uvádza, že Jakub Starší kázal na východe a zostal v Palestíne až do svojej smrti. Po umučení bolo jeho telo pochované na mieste tzv Achaia Marmarica , miesto, ktorému by podľa filológov a historikov, na ktorých si zakladám, zodpovedalo opustené mesto na líbyjskom pobreží. Breviarium Apostolorum však pridáva frázu, z ktorej by vznikla „Cesta“: “Santiago kázal na Hispánii a na západných miestach (...) A bol pochovaný v Achaia Marmarica”.
Zmena textu nevzbudila pozornosť v Galii ani v Británii, kde bolo posolstvo dokonale pochopené: ak by sa apoštol dostal do najvzdialenejších končín Západu a Peter, prvý pápež, bol princom učeníkov, nikto nemohol pochybovať o tom, že evanjelizácia Európy právom zodpovedala Rímu.
Na tento účel dali pápeži po Gregorovi Veľkom špeciálne útočisko a ochrana pre nový mníšsky rád založený svätým Benediktom z Nursie na výšinách Monte Casino. The "čierni mnísi" prekročili Alpy s Breviarium Apostolorum pod pažami a po poldruha storočia boli anglickí, galskí, akvitánski a germánski žiaci Študovali, že Santiago el Mayor kázal v Hispánii a bol pochovaný v Achaia Marmarica.
Toto posledné toponymum priviedlo západných opisovačov 7. storočia do čela, pretože si nevedeli predstaviť, že by to mohlo byť akékoľvek mesto, až kým sa v priebehu desaťročí nestalo, pôvodné Achaia Marmarica do arcis (skloňovanie „archa“) marmoricis (z „mramoru“). Posolstvo tak dostalo nový význam: Santiagove telo našli v neznámej mramorovej truhlici.
Klamstvá a zainteresované interpretácie, ktoré dali podnet k magickému zážitku z púte do Santiaga
Zatiaľ čo tieto „pravdy“ boli študované v benediktínskych kláštoroch roztrúsených po celej galskej a anglosaskej geografii, Vizigótska Hispánia sa neveriacky zamračila. Hispánski biskupi, ako Julian z Toleda, Popreli, že by Rím mal akúkoľvek moc urobiť Hispániu súčasťou spoločnej apoštolskej minulosti okrem toho, čo empiricky dokazujú hroby dvanástich apoštolských mužov: Santiago bolo lož, svätokrádež proti slovám Eusébia z Cézarey. Benediktíni a Breviarium Apostolorum nikdy neprekročili Pyreneje: Toledo tvrdilo, že je cirkvou rovnako starou ako jeho východní kolegovia, sídlom kresťanského kráľa, bez potreby „prevychovávania“ na základe zaujímavej koncepcie, bez pomoci akéhokoľvek apoštola.
The príchod islamu v roku 711 prerušil akúkoľvek debatu v zárodku a problémy Toleda aj Ríma sa čoskoro obrátili na iných. Nikto si nepamätal Santiago el Mayor počas temných desaťročí, ktoré nasledovali po príchode Arabov na Pyrenejský polostrov, a počas nasledujúcich dvoch storočí, Početní Mozarabi, ktorí žili v Al-Andalus, si zachovali svoju tradíciu a liturgiu nedotknuté.
Výnimkou z tvrdohlavosti Toleda bol hlavný hrdina kresťanského kráľovstva ohraničeného zeleným pásom zeme medzi ústím rieky Arousa a vodami rieky Nervión. Oviedo, jeho králi a noví biskupi, sa snažili odstrihnúť akúkoľvek niť s Toledom a mozarabskou cirkvou, ku ktorej patrili ich starí rodičia. Medzi Karolom Veľkým a Alfonzom II. Astúrskym boli veľvyslanectvá a podľa franských kroník Na súhrnnom procese proti hispánskej heréze boli prítomní galícijskí biskupi.
Efemérne zblíženie medzi Karolínskou ríšou a Astúriou sa skončilo, keď sekundy, že Rím a benediktíni sa pokúsili vytvoriť a podľa vlastného uváženia zrušiť kresťanskú tradíciu, ktorú Hispánci niesli s veľkou hrdosťou. Hovorím, že sa niesli v praktickom zmysle slova, keďže stovky Mozarabov emigrovali na sever z miest ako Sevilla, Cordoba alebo Toledo počas prvých desaťročí 9. storočia.
Títo utečenci, ktorí si so sebou niesli relikvie a cennosti zo svojich opustených kláštorov a kostolov, utiekli cez rímske cesty, ktorými sa tento článok začal, hľadá Galíciu a Astúriu cez Via de la Plata. Mnohí sa usadili v Oviede a iní v jediné tri prežívajúce diecézy v kresťanskej Galícii: Bretoña, Lugo a Iria Flavia.
vznášal sa rok 826: početné skupina mníchov z kláštora Santa María v Méride, kráčal po Rímska cesta medzi Lugom a Iria Flavia keď si všimol krásny cintorín, ktorý stál vedľa kaštieľa Asseconia na ceste.
Netrvalo dlho a sláva cesty vzrástla
Možno vnímajúc mystiku miesta, obklopeného veľkými hrobkami a mramorovými sarkofágmi z rímskeho, švábskeho a vizigótskeho obdobia, mnísi z Méridy Postavili kláštor zasvätený Santa María (Kaplnka A Corticela, v súčasnosti kláštor San Martin Pinario), na počesť toho, ktorého opustili v Méride. Tam uchovávali relikvie, ktoré vzbudili toľko vášne v meste Guadiana: kosti Márie a Jakuba staršieho.
Využívajúc opustené sarkofágy, mnísi z vlády San Isidoro ukrývali relikvie a strážili ich zatiaľ čo Astúrčania obsahovali Arabov južne od hôr. Kým neprejdú dlhé roky, cudzí mních v blízkosti benediktínskeho prostredia Akvitánie a francúzskych Pyrenejí, oboznámený so slovami Breviarium Apostolorum, našli na západnom konci mramorový sarkofág alebo archu, arcis marmoricis, kde boli uložené kosti Santiaga: slová napísané pred viac ako dvoma storočiami teraz nadobudli hmatateľný význam.
Správa sa ako požiar rozšírila po Biskajskom zálive. Frankskí, akvitánski, germánski, siedmi a talianski mnísi, vzdelaní s myšlienkou, že hrobka Santiaga bola stratená, Vydali sa hľadať ten hrob.
Keď prišli do Galície, ani oni, ani mnísi z Méridy, ktorí strážili relikvie, neverili vlastným očiam. Ani Kráľ Alfonso II., ktorý je považovaný za prvého pútnika, príliš veril nálezu: kostol, ktorý dal postaviť na uloženie pozostatkov, bol skromný, nevhodný pre celý apoštolský hrob, oveľa menší ako úplne nový San Salvador de Oviedo. A aby som dokončil ten neporiadok, Rímska cirkev sa vzbúrila proti jeho vlastným slovám, a vôbec neveril, že by to mohla byť pravá Santiaga hrobka.
Medzitým, pútnici naďalej prichádzali do pobrežných prístavov, kde pristáli Angles a Akvitánci, rozšírenie pokladnice diecézy, Iria Flavia, že nevedel využiť taký plodný nález bez toho, aby sa dostal do nepriateľstva s Rímom. Biskupi z Irie premýšľali, ako by mohli dať dôležitosť hrobke, ktorá sa objavila bez tela, ktoré by ju podopieralo, keď v ústí rieky Arosa sa objavila vikingská flotila.
Správa, že v Haliči existovala svätyňa apoštola, bola už predtým počuť v Severnom mori než na súde v Oviede. Vydesení biskupi Iria Flavia utiekli po hrádzi, úkryt okolo relikvií Santiaga, Modliť sa, aby ich nenašli
Vikingovia, sklamaní chudobou tohto miesta, prijali platbu a ustúpili, aby pokračovali v drancovaní prosperujúcejších oblastí. V tele írskych biskupov sa zmocnil teror: opustili pobrežnú a bezbrannú Iriu Flavia a usadili sa v Locus Sancti Iacobi.
Sláva miesta rástla ako pena a keď vikingské nebezpečenstvo pominulo, moria a pobrežné cesty boli plné pútnikov pochádzajúce z miest, kde Breviarium Apostolorum šírilo tieto falošné správy z neskorého staroveku: Galia, Taliansko a Británia.
Pútnici sa vydali po starovekých rímskych cestách a usilovne hľadali Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, ktorá sa neskôr nazývala cez Akvitánsko, cesta Francúzska, cesta franc a tisíc variácií, ktoré vždy odkazovali na miesto pôvodu pútnikov, vyrástli na rozdiel od Hispáncov v tieni slov Breviarium Apostolorum.
Viera a dôverčivosť, tak vnútorne ľudské, práve vybudovali neexistujúcu svätyňu, ktorej stĺpy stále podopierajú nátlaky rozumu. Niet ľudskejšej, mystickejšej cesty a výplodom našej fantázie ako tá, ktorá vedie do Santiaga: možno práve preto je taká magická.
Viera a dôverčivosť, tak vnútorne ľudské, práve vybudovali neexistujúcu svätyňu