čevlje
Pred železnico, avtocestami in sodobnim prometom je bilo komunikacijska vozlišča mogoče prešteti na prste ene roke. V Španiji ni nobene izjeme: poti, ki so preživele, dokler jih niso nadomestile sedanje državne avtoceste, so bile na mnogih odsekih starodavne ceste, ki so jih zgradili rimski inženirji, da bi se prebili skozi našo zapleteno geografijo po dolgem in počez.
V primeru Francoska pot doseže Španijo skozi Roncesvalles, itinerar večinoma poteka preko XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), natančno navedeno v velikem GPS-u antike: Antoninova pot.
Ilustracija, ki ponazarja romanje v Santiago v srednjem veku
Osem stoletij, ceste v Itinerariju so bile hrbtenica rimske in vizigotske Španije, in po njihovi zaslugi so Arabci, ki so se nedavno izkrcali na polotoku, z neverjetno hitrostjo dosegli najpomembnejša mesta gotskega kraljestva (Zaragoza, Sevilla, Toledo, Córdoba in Narbonne).
Od leto 711, 'Pot', ki takrat ni vodil v neobstoječo Santiago de Compostela, temveč v Lugo in oddaljeno škofijo Iria Flavia (Padrón, A Coruña), je bil nenadoma zaprta. Planota je bila pretresena puščava kuga, več kot štiridesetletna suša in stalna nevarnost roparjev Ni bilo privlačno hoditi po tistih deželah.
Astorga, Palencia, Briviesca, Zamora, Segovia… Vsi so izgubili svoje škofije in prebivalce, večina beguncev v cvetoči Al-Andalus ki namakajo Guadiano in Guadalquivir. Le redki, najbolj obupani, so odšli na sever, da bi se izognili muslimanskim davkom. Zelo majhno jedro krščanskega upora se je povzpelo na vrhove Picos de Europa, in se odločil, kot so to storila kantabrijska in asturijska ljudstva pred Rimom, da se bo uprl do konca.
Vse to se je zgodilo pravkar odprto 8. stoletja, v katerem mnogi vidijo začetek srednjega veka.
Itinerar francoske poti v veliki meri poteka preko XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
V vizigotski Španiji, krščanskem kraljestvu, ki je bilo ponosno na svoje starodavne škofije in koncilske tradicije, ni bilo nič znanega o prihod Santiaga el Mayorja na polotok, in daleč od tega, da si je to predstavljal njegovo truplo bi lahko pokopali v majhnem dvorcu (etapa ceste, kjer so gostilne in prenočišča) rimske ceste, ki povezuje Lugo z izlivom Arose.
Kako je potem truplo iz Santiaga doseglo svojo trenutno lokacijo in začetek romarske poti? Tukaj je eden od čudes 'Camino': potovanje je podprto s stebri vere, namesto da bi bilo zgrajeno na starodavni grobnici nesporne zgodovinskosti.
Slavni rimski zgodovinar Evzebij iz Cezareje Na to je prvi opozoril Santiago je bil obglavljen osem let po Jezusu Kristusu po ukazu kralja Heroda Agripe. si imel čas Santiago Zebedee da bi se v tem kratkem času lotil svoje evangelizacije rimske Hispanije? Vprašanje ni bilo nikoli zastavljeno: polotok naj bi po mnenju hispanskih škofov poznejših stoletij njegovo krščanstvo apostolskim možem, rimskim učencem apostola Pavla, veliko bolj oprijemljiva različica, saj so grobnice teh prvih evangelizatorjev res obstajale.
Kdo je potem lansiral lažno novico, zainteresirano potegavščino, da je Santiago starejši evangeliziral in našel smrt v "Hispaniji in na koncu sveta"? Odgovor je treba najti v Rim, v prostorih Lateranska palača.
Kdo je objavil lažno novico, da je Santiago starejši evangeliziral in našel smrt v "Hispaniji in na koncu sveta"?
The šesto stoletje se je bližalo koncu, in rimska škofija, Edini sedež na Zahodu, ki je lahko ponosen, da ima v lasti grobove Petra in Pavla, kamen in knjigo Cerkve, je sredi krize identitete. papež, Gregorja Velikega (590-604), odloči, da prihodnost Petrovega sedeža je na Zahodu, in poslušajte prošnje za pomoč škotskih in irskih menihov, ki se borijo proti poganstvu v Galiji in Britaniji: severno od Alp je ostalo veliko poganskih običajev, kot je čaščenje dreves, neviht, rek, predvsem pa uporaba podob , tako zavračajo Judje in vzhodni kristjani.
Misija je bila jasna, a nujen je bil govor, v katerem bi tokrat brez dvoma Rim bi lahko zahteval evangelizacijo Evrope. In kot ve vsak, ki mora biti močan, je zgodovina ključni dejavnik pri združevanju volj: papeži so zgradili svoje na podlagi Santiaga el Mayorja.
V času pontifikata Gregorja Velikega je nastala v Italiji kodeks, namenjen poučevanju menihov misijonov v Galiji in Britaniji. Njegovo ime je Breviarium Apostolorum , in je bil zelo podoben priljubljenemu grškemu apostolu, znanemu po imenu Bizantinski katalogi.
Ni ceste, ki je bolj človeška, bolj mistična in plod naše domišljije, kot je tista, ki vodi v Santiago
V grškem kodeksu je določeno, da Jakob starejši je pridigal na Vzhodu in ostal v Palestini do svoje smrti. Ko je bil mučen, so njegovo truplo pokopali na kraju, imenovanem Achaia Marmarica , kraj, ki bi po mnenju filologov in zgodovinarjev, na katere se opiram, ustrezal zapuščeno mesto na libijski obali. Breviarium Apostolorum pa dodaja stavek, ki bi povzročil "Pot": »Santiago je pridigal v Hispaniji in v zahodnih krajih (…) In bil je pokopan v Achaia Marmarica«.
Sprememba besedila ni pritegnila pozornosti v Galiji ali v Britaniji, kjer so sporočilo popolnoma razumeli: če je apostol dosegel najbolj oddaljene konce Zahoda in je bil Peter, prvi papež, knez učencev, nihče ni mogel dvomiti, da evangelizacija Evrope po pravici ustreza Rimu.
V ta namen so papeži po Gregorju Velikem dali posebno zavetje in varstvo za nov meniški red, ki ga je ustanovil sveti Benedikt Nursijski na vzpetini Monte Casino. The 'črni menihi' prečkali Alpe z Breviarium Apostolorum pod rokami in poldrugo stoletje angleški, galski, akvitanski in germanski učenci Študirali so, da je Santiago el Mayor pridigal v Hispaniji in je bil pokopan v Achaia Marmarica.
Ta zadnji toponim je spravil na glavo zahodne prepisovalce 7. stoletja, saj si niso predstavljali, da bi to lahko bilo katero koli mesto, dokler ni v desetletjih postalo prvotna Achaia Marmarica v arcis (sklanjatev 'skrinje') marmoricis ('marmor'). Sporočilo je torej dobilo nov pomen: Santiagovo truplo so našli v neznani marmorni skrinji.
Laži in zanimive interpretacije, ki so privedle do čarobne izkušnje romanja v Santiago
Medtem ko so te 'resnice' preučevali v benediktinskih samostanih, raztresenih po galski in anglosaksonski geografiji, Vizigotska Hispanija se je nejeverno namrščila. Hispanski škofje, npr Julijan iz Toleda, Zanikali so, da bi Rim imel kakršno koli moč Hispanija postane del skupne apostolske preteklosti razen tistega, ki je empirično dokazano z grobnicami dvanajstih apostolskih mož: Santiago je bil laž, svetoskrunstvo proti besedam Evzebija iz Cezareje. Benediktinci in Breviarium Apostolorum nikoli niso prečkali Pirenejev: Toledo je trdil, da je cerkev, ki je tako stara kot njegovi vzhodni kolegi, sedež krščanskega kralja, ne da bi ga bilo treba "prevzgojiti" na podlagi zainteresiranega koncepta, brez pomoči katerega koli apostola.
The prihod islama leta 711 v kali je zatrl kakršno koli razpravo in težave tako Toleda kot Rima so se kmalu obrnile na druge. Nihče se ni spomnil Santiaga el Mayorja v temnih desetletjih, ki so sledila prihodu Arabcev na Iberski polotok, in v naslednjih dveh stoletjih, Številni Mozarabci, ki so živeli v Al-Andalusu, so ohranili svojo tradicijo in liturgijo nedotaknjeno.
Izjema pri Toledovi trmi je bil protagonist krščanskega kraljestva, omejenega na zeleni pas zemlje med izlivom Arouse in vodami Nervióna. Oviedo, njegovi kralji in novi škofje so skušali prekiniti kakršno koli nit s Toledom in mozarabsko cerkvijo, ki so ji pripadali njihovi stari starši. Med Karlom Velikim in Alfonzom II. Asturijskim so bila veleposlaništva in po frankovskih kronikah Galicijski škofje so bili navzoči na skrajšanem procesu proti hispanski krivoverstvu.
Kratkotrajno zbliževanje med Karolinškim cesarstvom in Asturijo se je končalo, ko so se Rim in benediktinci so po svoji volji skušali narediti in razveljaviti krščansko tradicijo, ki so jo Hispanci nosili z velikim ponosom. Pravim, da so nosili v praktičnem pomenu besede, saj se je na stotine Mozarabcev v prvih desetletjih 9. stoletja izselilo na sever iz mest, kot so Sevilla, Cordoba ali Toledo.
Ti begunci so s seboj nosili relikvije in dragocenosti iz svojih zapuščenih samostanov in cerkva in pobegnili po rimskih cestah, s katerimi se je začel ta članek. iščejo Galicijo in Asturijo skozi Via de la Plata. Mnogi so se naselili v Oviedu, drugi pa v edine tri preživele škofije v krščanski Galiciji: Bretoña, Lugo in Iria Flavia.
lebdel na leto 826: številna skupina menihov iz samostana Santa María v Méridi, hodil po Rimska cesta med Lugo in Iria Flavia ko je opazil lepo pokopališče, ki je stalo poleg dvorca Asseconia ob cesti.
Ni trajalo dolgo, da je slava ceste rasla
Morda začutivši mističnost kraja, obdanega z velikimi grobnicami in marmornimi sarkofagi iz rimskega, švabskega in vizigotskega obdobja, menihi iz Méride Zgradili so samostan, posvečen Santa María (Kapela A Corticela, trenutno samostan San Martin Pinario), v čast tistemu, ki so ga zapustili v Méridi. Tam so hranili relikvije, ki so prebudile toliko strasti v mestu Guadiana: kosti Marije in Jakoba starejšega.
Izkoriščanje zapuščenih sarkofagov, menihi vladavine San Isidoro so skrili relikvije in jih varovali medtem ko so Asturijci zadrževali Arabce južno od gora. Dokler niso minila dolga leta, tuji menih blizu benediktinskega okolja Akvitanije in francoskih Pirenejev, seznanjen z besedami Breviarium Apostolorum, našli na zahodnem koncu marmorni sarkofag ali skrinjo, arcis marmoricis, kjer so bile shranjene Santiagove kosti: besede, zapisane pred več kot dvema stoletjema, so zdaj dobile otipljiv pomen.
Novica se je kot požar razširila po Biskajskem zalivu. Frankovski, akvitanski, germanski, sedmi in italijanski menihi, izobraženi z idejo, da je bila grobnica Santiaga izgubljena, Odpravili so se iskat tisto grobnico.
Ko so prispeli v Galicijo, ne oni ne menihi iz Méride, ki so varovali relikvije, niso mogli verjeti svojim očem. Niti približno Kralj Alfonso II., ki velja za prvega romarja, preveč verjeli ugotovitvi: cerkev, ki jo je ukazal zgraditi za posmrtne ostanke, je bila skromna, neprimerna za celo apostolsko grobnico, veliko manjši od čisto novega San Salvador de Oviedo. In da končam nered, rimska cerkev se je uprla njegovim besedam, in sploh ni verjel, da bi to lahko bila prava grobnica Santiaga.
Medtem, romarji še naprej prihajali v obalna pristanišča, kjer so pristali Angli in Akvitanci, razširitev blagajne škofije Iria Flavia, da ni znal izkoristiti tako plodne najdbe, ne da bi padel v sovraštvo z Rimom. Škofje iz Irije so razmišljali, kako bi lahko dali pomen grobnici, ki se je pojavila brez telesa, ki bi jo podpiralo, ko v izlivu Arose se je pojavila vikinška flota.
Novica, da v Galiciji obstaja svetišče apostola, je že bila slišati v Severnem morju kot na dvoru v Oviedu. Prestrašeni škofje Irije Flavije so zbežali po nasipu, zavetje okoli relikvij Santiaga, Moli, da jih ne najdejo
Vikingi, razočarani nad revščino kraja, so sprejeli plačilo in se umaknili, da bi nadaljevali ropanje uspešnejših regij. Groza je bila zajeta v telesu irijskih škofov: zapustili so obalno in nemočno Irio Flavijo in se naselili v Locus Sancti Iacobi.
Slava kraja je rasla kot pena in ko je vikinška nevarnost minila, morja in obalne ceste so bile polne romarjev prihajajo iz krajev, kjer je Breviarium Apostolorum razširil te poznoantične lažne novice: Galija, Italija in Britanija.
Romarji so se odpravili po starorimskih cestah in močno iskali cesto Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, ki se bo kasneje imenovala via Aquitaine, Way of France, Cesta frankov in tisoč variacij, ki so vedno aludirale na kraj izvora romarjev, ki so za razliko od Hispanikov zrasli v senci besed Breviarium Apostolorum.
Vera in lahkovernost, tako neločljivo človeški, sta pravkar zgradili neobstoječe svetišče, katerega stebri še vedno podpirajo napore razuma. Nobena cesta ni bolj človeška, bolj mistična in plod naše domišljije, kot je tista, ki vodi v Santiago: morda je prav zato tako čarobna.
Vera in lahkovernost, tako neločljivo človeški, sta pravkar zgradili neobstoječe svetišče