verë 1993
Gazetarja dhe shkrimtarja Ana Iris Simón predikon se fundi i panairit ka ardhur . Dhe për fat të keq, ai duket se ka të drejtë. Lindur në një familje gjyshërsh në panair, në verërat e fëmijërisë së saj ai udhëtoi nëpër qytete në Spanjë duke mbajtur iluzionin, dritat dhe magjinë e lidhur me këto festa . Tani, duke qenë se jetojmë të instaluar në modernitet, që mënyra jonë e jetesës është gjithmonë drita, magji dhe iluzion, autori mbron se panairi nuk ka më kuptim, se përjashtimi i tij ka humbur. Një përparim? të cilën ai e detajon shumë mirë në librin e tij të parë, E drejtë (Rrethi me shkumës).
'Fair', nga Ana Iris Simón
Pse shpallni që panairi ka mbaruar?
Nëse bota bëhet panair, vetë panairi nuk ka kuptim . Profesioni i gjyshërve të mi ishte në fund të fundit si po lexoja globalizimin. Si po shfaqeshin qendrat tregtare, si po krijonin ekskluzivitete... duket se kanë qenë gjithmonë aty, por hera e parë që ngritën një Burger King në qytetin tim ishte një ngjarje e mrekullueshme: ishte si të hyja në modernitet.
Kështu, përmes jetës së gjyshërve të mi, kështu kuptova globalizimin dhe vdekjen e ritualeve: nëse në fund të fundit jemi gjithmonë duke bërë festë dhe mund të konsumojmë gjithçka me shtypjen e një butoni, gjithçka bëhet festë, panair. . Mendoj se kemi mbaruar me gjëra të veçanta, diçka që në librin e quaj fundi i të jashtëzakonshmes.
Paralelisht me globalizimin, ju gjithashtu theksoni se ne jetojmë në një valë mizorie që na ka prekur sytë më shumë se realiteti..
Po, me këtë dua të them tendenca për të mbipërmasuar . Unë flas, për shembull, për qentë dhe fishekzjarret. Mendoj se është mirë që pronarët nuk duan që qentë e tyre të kenë frikë. Por nga atje deri te demonizimi i fëmijëve sepse ata hedhin fishekzjarre ka një rrugë të gjatë.
Unë kritikoj prirjen për të parë gjithçka si një problem ose një të keqe të përkeqësuar. Gjithashtu për të lexuar mjedisin rural me sy urban . E them gjithmonë, si Andrea Abreu në librin e saj barku i gomarit , se qytetet janë edhe qen pa gëzof në rrugë me uri. Besoj se vështrimi i realiteteve të tjera me sy urban na çon drejt një reduktimi në absurd.
Ana Iris Simon
Duket se ne kërkojmë ta përshtatim botën tonë me të tyren.
Libri Hipster në Spanjën e zbrazët e Daniel Gascon e portretizon shumë mirë këtë fenomen: përçmimin, nga vlerat urbane, të fshatit. Edhe nga dikush si unë, i lindur në një qytet, por që është qytetëruar ose ka bërë një përpjekje të madhe për t'u larguar nga qyteti. Gascón portretizon një fenomen që është vështrimi reformist , pra një herë se një fshatar e ka hequr veten nga barbari, ai duhet të heqë njerëzit e tij nga barbarët.
Po kujtoj vetëm një frazë që citon në libër: “Nuk ka botë të tjera, por ka sy të tjerë”.
Kjo është një frazë nga një këngë 'Deti i lashtë' nga Last in Line që po e dëgjoja në loop ndërsa po shkruaja librin. Më pëlqen shumë sepse bota është ajo që është, edhe nëse je i shënuar nga shumë gjëra.
Gjithçka që ju rrëzoni në libër është moderniteti për të cilin luftuan prindërit tanë.
E kam zili jetën që bënë prindërit e mi. Me babain tim unë debatoj për këtë gjatë gjithë kohës . Jam i vetëdijshëm që ka pushtime brezash, por ka edhe mut brezash. Moderniteti bazohet në besimin se të bësh dy hapa përpara është gjithmonë mirë: problemi është kur ato merren në drejtimin e gabuar.
Ditën tjetër babai më tha se po të kisha jetuar më mirë se ata. E di që kam jetuar me më shumë lehtësi materiale , se kam shkuar ne nje shkolle ku nuk me kane imponuar gjerat, se kam ngrene me mire...por ka edhe mut. Njësoj si ajo që po ndërtojmë: Do të ishte naive të mendosh se gjithçka është në rregull. Fëmijët tanë do të na qortojnë për gjëra . Unë vë në pikëpyetje një pjesë të logjikës së përparimit ose të hipotekimit të gjërave në emër të tij.
Si të kishim lejuar që tregu të shkatërronte gjithçka.
Vetëm dje mendova se shumë nga pushtimet e feminizmit nuk janë aq shumë. Për shembull, përfshirja e grave në tregun e punës. A nuk është më shumë një pushtim i kapitalit? Sepse në praktikë po ndryshon një model me një tjetër: të festohet heqja e zgjedhës së patriarkatit për atë të kapitalit.
Po kështu, pushtimi i vërtetë ishte rimendimi i modelit ekonomik, jo ndryshimi i zgjedhës. Ose pilula e kontrollit të lindjes . Në atë kohë ishte një revolucion feminist, por sot shihet nga shumë gra si një shmangie farmakologjike që i lejon burrat të ejakulojnë brenda nesh. Është shumë e vështirë të dallosh se deri në çfarë mase është një pushtim social apo një pushtim i modelit socio-ekonomik në të cilin jetojmë. Rishikimi im shkon pak në atë drejtim. Unë vazhdoj të flas si grua: nëna ime ka pasur fëmijë kur ishte e vogël, diçka që vinte nga një imperativ i momentit. Tani po ndodh e kundërta, por ne besojmë se nuk ka imperativë dhe sigurisht që ka. Ajo që ka fëmijë të vegjël stigmatizohet, sepse nuk mund të zhvillohet si grua. A ishte ky një pushtim? Unë mendoj se ju duhet t'i shihni gjërat në të gjithë kompleksitetin e tyre.
Si ishte ajo bota e panairit? Si e mbani mend?
Shumë e veçantë, isha shumë e lumtur, ishte si të isha pak e egër . Që kur kam lindur në një qytet të vogël, e kisha tashmë atë. Imagjinoni, siç tregoj në libër, që një djalë pesë vjeçar iku për të shkuar në meshë në mes të Madridit dhe u kthye dy orë më vonë. Se prindërit e mi nuk e panë të çuditshme.
Churrería në një panair në Katalonjë
Shkoja për të shitur gazeta shtëpi më shtëpi, ose shkoja në fushë të hapur për të kaluar orë të tëra. Unë tashmë isha i egër por panairi ishte eksponenti maksimal i kësaj . Kam fjetur me gjyshërit e mi në një kabinë 2x10 metra katrorë , urinim në një legen, bënim dush me një çorape… e veçanta ishte të qenit pjesë e një kampusi dhe një mjedis që gëzonte shumë njerëz çdo verë. Diçka që ka të bëjë shumë me ritualin, me magjinë.
Siç e them në libër, ishte gjithashtu diçka për të cilën më vinte turp. Njerëzit kanë idenë e shitësve ambulantë se janë quinquis, se bluzat e tyre janë plot me njolla dhe dëgjojnë Camelën gjithë ditën, ose kështu mendojnë njerëzit. . Kështu që nuk e numërova.
Dhe këtu është paradoksi im: Ishte vendi ku isha më i lumtur, por nuk ia tregova askujt . Kam zbuluar, duke u kthyer në fëmijëri, të gjitha tabutë dhe të gjitha stigmat që mbartim që nga fëmijëria. Isha në dijeni të klasave shoqërore, lumpenit, gjithçka që kishte të bënte me kapitalin kulturor...
Duke dëgjuar tonin e zërit që vendosni kur flisni për panairin, a nuk ka diçka nostalgjike atje?
Eva Serrano, redaktori im, më tha kur folëm për këtë. Ai më tha se brezi ynë mund të shpëtonte të mirën, sepse ne ishim fëmijë dhe nuk e përjetuam të keqen . Natyrisht, por deri në çfarë mase nuk e romantizojmë të tashmen? Apo e ardhmja, e cila është edhe më e keqe?
Makina me parakolp: thelbësore në një panair të mirë
Unë mendoj se ne mëkatojmë shumë nostalgjikë, që është një industri shumë e fuqishme. Mendoj se njerëzit janë më rehat në të kaluarën sesa në të tashmen, të paktën për këtë brez që nuk ka siguri, gjë që mendoj se është ajo që na dallon nga brezi i prindërve tanë.
Duke ndryshuar pak të tretën… në libër ju e trajtoni La Mançën si personazh.
Po, në fund të fundit, La Mancha është shumë e veçantë. Të gjitha vendet kanë hijeshinë e tyre dhe duhet t'i njohësh mirë. Edhe në lidhje me Don Kishotin: ka shumë mit rreth tij sepse lidhet ngushtë me historinë e Spanjës nëpërmjet letërsisë dhe një karikaturë që i bën Servantesit. Është gjithashtu një haraç, padyshim, por, Pse Don Kishoti vendosi ta quante veten La Mancha? Sepse është një djerrinë, një tokë e thatë që të gjithë e konceptojnë si një tokë të shëmtuar, megjithëse është e çmuar..
Nëse Cervantes-i do ta kishte vendosur atë në Covadonga dhe në malet asturiane, do të kishte qenë më epike dhe për këtë arsye jo aq donkishoteske. La Mancha është një personazh sepse toka i kushtëzon njerëzit. Është kurioz sepse është një tokë që ka ndërtuar historinë apo personalitetin e saj rreth letërsisë së saj . Veç kësaj, më duhet të theksoj se i gjithë kasti dhe e gjithë hegjemonia e komedisë në këtë vend i përket njerëzve të La Mançës. Dhe kjo sepse ata janë një popull shumë i dhënë pas vetëparodisë për të lindur atje.
Një tjetër gjë që është pothuajse një nënzhanër brenda librit është gjuha.
Po, në fund, po të flisja për gjyshin tim duhej të flisja si ai . Mund të mos kem aq theks apo theks apo prirje për lokalizëm, por më është dashur të flas me fjalët e tyre, me gjuhët e tyre. Dhe megjithëse jo i gjithë libri përpiqet ta përfaqësojë atë gjuhë, ai duhej të riprodhonte mënyrën se si fliste gjyshi im.
Festimet e Paloma, virgjëreshës së gushtit.
Brenda asaj gjuhe lokale, sigurisht që ka shumë fjalë për t'iu referuar erës. Dhe është se La Mancha nuk mund të kuptohet pa të.
Total. Në fund është një letër që i shkruaj djalit tim që nuk e kam në të cilën flas me të për të gjitha karakteristikat e kësaj toke. . Po, La Mancha nuk mund të kuptohet pa erën. Kur njerëzit thonë se Almodóvar është një gjeni, më duket se ai nuk ka shpikur asgjë: Kthimi Është një histori “e vërtetë”, njerëzit shfaqen në La Mancha dhe zonjat shkojnë për të pastruar varret dhe flasin se si nuk e di se kush iu shfaq atyre. ajo tokë është e tillë.
Era ka shumë kushte. Ashtu si lagështia apo shiu. La Mancha ka të bëjë me ashpërsinë e erës, me nevojën për të punuar tokën dhe se ajo po të jep një hov . Ose vetë mullinjtë, që janë simboli.