Kolombi i kërkuar (me ose pa kokë) në Shtetet e Bashkuara
Ndër statuja, buste, relieve, murale, monumente, memorialë, obeliskë, shatërvanë, kulla, xhama me njolla, stacione metroje, shtylla llambash madje edhe një pemë njëqindvjetori me një pllakë përkujtimore. Lista e monumente publike të Kristofor Kolombit në Shtetet e Bashkuara arrin në një total prej 169 . Shtetet e Bashkuara janë larg nga vendi në botë ku arti e ka përfaqësuar Kristofor Kolombin më shumë në rrugët publike . Epo, në fakt, numri i përgjithshëm ka shkuar në 167 pasi u rrëzua një statujë Minesota dhe një tjetër jashtë prerë kokën në Boston gjatë protestave pas vrasjes së George Floyd.
Ecni përgjatë shëtitores në lagjen North End të qytetit të Bostonit zgjon një shpikje të ndjenja të përziera . Ka shumë kureshtarë që vijnë në fund të arkadës së lulëzuar të parkut përballë detit për ta përjetuar atë në vetën e parë. forca e mungesës së artit ende e ngrohtë . Kjo është zhdukja e statujës së Kristofor Kolombit, pasi Këshilli Bashkiak vendosi heqjen e monumentit pa kokë nga hapësira publike brenda pak orësh. do të meritonte një analiza sociologjike shikoni se si njerëzit rrethojnë hapësirën sikur statuja të ishte ende aty . e tyre asnjë prani imponon dhe vihet re. Jo më kot, prerja e kokës së figurës së tij tashmë përfaqëson një nga aktet simbolike më të duartrokitura nga organizata Black Lives Matter Y Shoqatat Amerikane Indiane, të cilët sigurojnë se nuk do të pushojnë deri në zhdukjen e 167 përfaqësive të Kolombit që mbeten në këmbë në rrugët publike. me ose pa kokë.
Për disa, ankesat nuk justifikojnë vandalizmin e lirë që nuk do ta fshijë historinë . Për të tjerët, ky është vetëm fillimi i asaj që do të vijë. “Faleminderit, njerëz të Bostonit! Më në fund drejtësia u vendos me statujën e kriminelit më të madh në historinë e Amerikës. Për dekada, statujat e Kolombit kanë pësuar të njëjtin fat në të gjithë kontinentin. Është koha për të ndryshuar historinë!” një nga vendet e pakta që arriti të fotografonte Kolombin pa kokë . Një fotograf udhëtimesh, i cili gjithashtu arriti të kapte foton, zgjedh humorin acid: “Christopher Columbus ‘gjeti’ Amerikën, por nuk mund ta gjejë as kokën e tij?”, thotë ai në Instagram.
E vërteta është se brutaliteti policor ka gjeneruar tonelata impotence mes protestuesve, të cilët kanë kanalizuar gjithë zemërimin e akumuluar kundër asaj që ata e konsiderojnë një provokim të përditshëm kundër racës së tyre. Përtej figurave të tjera të skllevër të bardhë , për shumicën e aktivistëve më radikalë, monumentet e Kristofor Kolombit që janë ende në këmbë në Amerikë. ato janë një haraç i qartë për kolonizimin e njeriut të bardhë dhe përfaqësimi më fyes artistik i pushtetit . Çuditërisht, një figurë që nuk ka arritur kurrë një kuorum mes historianëve për shkak të origjinës së tij të pasigurt dhe të kaluarës së padeshifrueshme, nuk ngre asnjë dyshim midis komuniteteve të racizuara të Amerikës.
“Duhet të kuptojmë se natyra simbolike e artit publik është në të njëjtën kohë forca e tij më e madhe dhe rreziku kryesor. ", Ai thote Miguel Angel Cajigal , i njohur më mirë në mediat sociale me pseudonimin e barok dhe anëtar i ICOMOS , një organizatë ndërkombëtare joqeveritare e dedikuar për ruajtjen e monumenteve të botës. " Nëse monumentet do të ishin indiferentë nuk do të sulmoheshin. Asnjëherë nuk mund të jemi pro shkatërrimit të monumenteve Dhe unë, natyrisht, nuk jam në favor.” E vërteta është se shumica e tiranëve kanë pasur nevojë për një njerëzit e shtypur , dhe shumë monumente historike janë ngritur duke lënë një gjurmë padrejtësish sociale. Pastaj, Ku është kufiri i justifikimit racional për shkatërrimin e monumenteve publike? . “Nuk ka një kufi të tillë, monumentet duhet të jenë të ruajtura ose të dokumentuara . Por kjo nuk do të thotë se jam i befasuar me atë që po ndodh, pasi shkatërrimi i memorialeve është në thelb të identitetit tonë kulturor . Është bërë që në kohët e lashta dhe me siguri do të vazhdojë të bëhet edhe për një kohë të gjatë. Dhe, në fakt, vetë shtetet kanë luajtur për të shkatërruar monumente dhe statuja me vlerë simbolike, si në ndryshimet e regjimit, ashtu edhe në luftërat”.
Nuk është e nevojshme të shkojmë kaq larg në kohë për të parë një shembull të mirë të kësaj kontradikte të dukshme të ekspozuar nga historiani i artit. Në vitin 2003, ushtria e Shtetet e Bashkuara ndihmuan në rrëzimin e një statuje 40 metra të Sadam Huseinit në sheshin Firdos të Bagdadit. . Ishte një nga imazhet e luftës dhe askush nuk e kundërshtoi atë akt. Vite të ndryshme, vende të ndryshme dhe, natyrisht, rrethana të ndryshme, por në fund të fundit vandalizimi i një monumenti publik si koncept është më i kujtuari. Ndonjëherë, për fat të keq, më shumë se humbja e jetës. " Kjo paraqet një paradoks ”, vazhdon El Barroquista. “Sepse ndonjëherë është në rregull të shkatërrohen skulpturat dhe duartrokitet, promovon ose bashkëpunon mediatikisht në atë shkatërrim , si në shembjen e statujave të Stalinit apo Sadamit, dhe herë të tjera nga të njëjtat forume thuhet. "Hej, ju nuk mund ta shkatërroni këtë, sepse është histori" . A nuk janë histori Stalini apo Sadami? Ajo që shumë njerëz zbulojnë është një pretekst mjaft i papërpunuar: kur dikush shqetësohet nga një shkatërrim i veçantë, duket se argumenti historik është më i dobishëm, kur në realitet ai argument duhet të funksionojë për të gjitha skulpturat përkujtimore”.
Duke iu rikthyer rastit të veçantë të monumenteve të Kristofor Kolombit, ekziston një fenomen i paprecedentë . Ne nje efekt i çuditshëm domino krijuar nga zgjimi i lëvizjet antiraciste në të gjithë botën. Vdekja e një qytetari me ngjyrë në duart e policisë së Minneapolis mund të ndikojë në një Monumenti i Kolombit në Barcelonë , meqenëse Këshilli Bashkiak i Barcelonës vlerëson vendosjen e një pllake në statujën në fund të Las Ramblas ku konteksti i tij historik dhe lidhja e drejtpërdrejtë me kolonizimin dhe skllavërinë janë të qarta.
“Unë jam absolutisht pro dorëheqjes së saj . Madje do të ishte mirë ta përdorni atë shpjegoni saktë udhëtimet e vetë Kolombit . Është e qartë se bëhet fjalë për një monument me një entitet të mjaftueshëm, kështu që çmontimi i tij nuk është shumë i logjikshëm dhe as i justifikueshëm, sepse është edhe një vepër me vlerë të madhe historike dhe artistike . Duhet të mendoni se është një nga më të rëndësishmit për nga madhësia dhe rëndësia e atyre që i janë kushtuar në të gjithë botën, ndoshta së bashku me Fari i Kolombit në Republikën Domenikane . Ne nuk i çmontojmë as obeliskët e Romës, sepse ata janë atje në kujtim të një perandorie që ushtroi fuqinë e saj ushtarake në gjysmën e kontinentit evropian”, thotë ai.
Për këtë dhe shumë arsye të tjera, rasti i Kristofor Kolombit është paradoksal . “Nga njëra anë, është një figurë historike jashtëzakonisht e mjegullt , për të cilën dimë shumë pak. Ai është përgjegjës për një nga ngjarjet më të rëndësishme në historinë e njerëzimit, ashtu siç është pionier i kontaktit midis dy kontinenteve që nuk dinin për ekzistencën e njëri-tjetrit . Ky fenomen kishte hije, por mendoj se të gjithë mund të bien dakord se, në përgjithësi, ka qenë pozitive, pasi është pozitive të njohësh fundin e oqeaneve apo trupave të tjerë qiellorë në Sistemin tonë Diellor. Por, nga ana tjetër, ka qenë një figurë e përdorur tradicionalisht, për një kohë të gjatë, si simbol i idesë së kolonizimit thotë Michelangelo.
Është e rëndësishme të bëhet e qartë se folja "kolonizo" dhe termi "koloni" nuk rrjedhin nga Christopher Columbus . Të dy termat ekzistonin tashmë në latinisht. " Të gjitha këto skulptura e rikrijuan karakterin në atë kohë , sepse në realitet paradoksi i madh është se Kolombi ishte më shumë një eksplorues sesa një kolonizator . Por meqenëse emri i tij lidhet me një folje dhe një koncept të tërë që tani po kalon një rishikim të thellë (që është diçka e pazakontë në histori), është pothuajse e pamundur që ajo të mos bëhet simboli i fundit i kolonializmit në të cilën ai ndoshta kishte shumë pak për të bërë. Në fund, ata që ndërtuan statujat e Kolombit ishin të parët që përdorën imazhin e tij në një mënyrë të shtrembëruar Prandaj është kaq paradoksale që tani dikush ankohet se ata që duan t'i heqin nuk e dinë historinë.
Shkuarja në fund të çështjes nuk nënkupton se prania e 169 monumente të Kolombit në rrugë . Në një video të postuar në YouTube pak ditë më parë, El Barroquista tashmë ekspozoi shumë nga pikat e ekspozuara këtu . Sipas kritereve të tij dhe të shumë historianëve të artit, skulpturat i bëjnë një shërbim më të madh njohjes së historisë në një muze . “Nëse ajo që shqetëson disa njerëz për vandalizimin e disa statujave është se historia është falsifikuar, mënyra më e mirë për të garantuar që kjo të mos ndodhë është duke i vendosur ato figura në muze . aty do të jenë të ruajtura, të studiuara dhe të shenjuara drejt . Ne nuk e mësojmë historinë në rrugë dhe parqe, por në klasa, libra, muzeume dhe në terren . Unë nuk njoh askënd që të ketë mësuar historinë e Frankos duke vizituar Luginën e të Rënëve ose duke parë një statujë të Frankos. Pikërisht për këtë arsye nëse duam të garantojmë që këto artefakte përmbushin një mision historik, formula më e mirë është t'i muzealizojmë . fraza e famshme "Kjo i përket një muzeu" i Indiana Jones ka aplikim të plotë në gjithë këtë”, thekson ai.
Për në fund ka një vizion pothuajse dystopian . Diçka që vetëm fantashkencë do të ishte në gjendje të vizatonte duke parë atë që u pa: një botë pa monumente historike në rrugë . Nga njëra apo tjetra. A do të ishim të gjithë të lumtur apo të gjithë të zemëruar? A do të ishte mënyra që njerëzit ta vlerësojnë artin përtej kur emocionet turbullojnë gjykimin? " Është shumë interesante të konsiderosh rrugët pa ekzaltime të çfarëdo lloji ”, thotë ai duke kërkuar pauzën e nevojshme për të arritur në një përgjigje. “Ne jemi mësuar aq shumë me ta sa që me siguri do të ishte e çuditshme për ne. Ndoshta atëherë mosmarrëveshjet do të zhvilloheshin në drejtim të kundërt, përmes kërkesës që ky apo ai personazh të kishte një statujë. Ajo që është e qartë për mua është se shumë njerëz nuk janë të vetëdijshëm se këto statuja ishin, në shumë raste, vendime të pakicave . Kur studiojmë vendimet që çuan në ngritjen e disa monumenteve përkujtimore, shohim se në shumicën e rasteve janë rritur dhe paguar nga interesa shumë private , siç janë shoqatat apo kompanitë që në cilësinë personale kanë dhuruar apo kanë bërë presion që figura në fjalë të vendoset, kur nuk promovohet drejtpërdrejt politikisht me një përdorim shumë të menduar”.
Nëse të gjitha shoqëritë do ta dinin se shumica e monumenteve të rrugëve nuk do të ngriheshin kurrë me konsensus, ndoshta diçka do të ndryshonte. " Ndoshta do të ishte një risi interesante arritja e konsensusit për nderimet publike : Jam i sigurt se një shumicë e shoqërisë do ta kishte shumë të qartë llojin e personaliteteve që meritojnë një monument dhe çuditërisht pak prej tyre e kanë atë”.