Safari ya kwenda kwenye mchoro: 'Mata Mua', wa Paul Gauguin
Katika bonde lililozungukwa na milima, kikundi cha wanawake hucheza karibu na sanamu ya mawe. Mimea inachangamka. Vijana wawili wameachana na ibada hiyo na wanazungumza chini ya mti. Mmoja wao anasuka nywele zake; mwingine anaegemea nyuma na kuyatazama maua, yaliyotolewa. Hewa yenye joto, iliyojaa unyevunyevu, hufukuza sauti za ngoma. Jua haliwashi. Kimya cha viziwi kinawekwa kwenye uvumi unaoficha unene.
Kabla ya kuondoka Ulaya, Paul Gauguin Nilikuwa nimeamua kwamba ningempata Tahiti eden bure "kuoza kwa Magharibi" . Walakini, kisiwa hicho hakikuwa arcadia aliyotarajia. Chini ya utawala wa kikoloni na kudhibitiwa na wamishonari, ilikuwa mbali na paradiso. Athari chache zilibaki mnamo 1891, wakati mchoraji alipofika, wa utamaduni wa kitahiti . Ngoma zilikuwa zimepigwa marufuku na kanisa lilikuwa limebatilisha ibada za asili.
Lakini Gauguin, ambaye wakati huo alikuwa na umri wa miaka arobaini na moja, hakuvunjika moyo. Hakukata tamaa mbele ya ukosefu wa pesa sugu, au katika hali ya unyanyasaji wa ugonjwa huo. . Alianzisha studio yake Mataia, sehemu iliyojitenga kisiwani humo, katika kibanda cha mianzi kilichoezekwa kwa mitende.
Paul Gauguin
Mwaka mmoja baada ya kuwasili alipaka rangi 'Mata Mua' ambayo, kwa Kimaori, hutafsiri kama Hapo zamani za kale . Mbinu ya rangi tambarare, ambayo alikuwa ametengeneza huko Brittany na Martinique, inachukua maana mpya katika kazi hii: utafutaji wa paradiso isiyokuwapo.
Kuota hujengwa kutoka kwa rangi. Milima ya violet huinuka chini ya mawingu . Toni yake inabainisha vipengele vinavyounda roho ya kisiwa: dunia ya giza na Hina sanamu , mungu wa mwezi, anayesimama juu ya mimea.
Jungle ni tabia moja zaidi , asili na mlezi wa noa noa: harufu nzuri, ambayo huvamia kila kitu. Inapokaribia kutoka kwenye kilima, kijani kibichi kinakuwa mwanga, laini. Wale wasichana wawili wanapumzika kwenye nyasi. Ishara yake ni polepole. Hawahudhurii kwa ngoma karibu na pole ya totem. Mti hugawanya eneo hilo , huondoa miondoko ya midundo na sauti ya ngoma. Miundo ya kijinsia na bora ya wanawake hao wawili inawakilisha maadili ya mababu, ushirika na asili. Nguo nyeupe na maua huashiria, wakati wa kupumzika, hatua ya uwazi.
'Picha ya kibinafsi na kofia'
Gauguin hakuzungumza Kimaori na ujuzi wao wa dini ya kienyeji na hekaya ulikuwa duni sana. Maono yake ya kisiwa, ya kibinafsi na ya kibinafsi , haikuanza kutoka kwa mila, lakini kutoka kwa kukimbia kutoka kwa jamii iliyokataa . Uchoraji wake ulikuwa ngano.
Mchoraji alirudi Paris mnamo 1893 kwa lengo la kuongeza fedha, lakini baada ya mafanikio ya wastani ya maonyesho kwenye jumba la sanaa la Durand-Ruel, mauzo yalidorora. Msukumo wake wa ubunifu ulibaki Polynesia. Alifanya kazi ya kuchora mbao kwa uchapishaji wa akaunti ya safari zake chini ya kichwa 'noah noah' , na kwenda karamu zilizovaa kwa njia ya Kitahiti . Uwazi wake haukupendelea huruma: hakufikia makubaliano na muuzaji Ambroise Vollard na uwepo wa sanamu ya Oviri katika ukumbi wa Jumuiya ya Kitaifa ya Sanaa Nzuri ilizua mzozo mkali.
Mnamo 1895 rafiki mmoja alilipia tikiti ya kwenda Tahiti. Iliwekwa ndani Papeete . Kwa kutokuwepo kwake, mapokezi ya kazi yake huko Paris yaliboreshwa na mapato yaliimarisha hali yake ya kifedha. Alihamia studio ambayo ilimruhusu kukabiliana na vipande vya muundo mkubwa. Kazi yake ilikua katika utata. Tunatoka wapi? Kuhusu sisi? Tunaenda wapi? Inachukuliwa kuwa agano la ishara.
Uboreshaji wa Polinesia ya Ufaransa ulimpelekea kutafuta Edeni mpya huko Visiwa vya Marquesas . Huko, matarajio yake yalitimizwa na mfano wa jamii ya Watahiti. Kwa mara nyingine tena, alianzisha kibanda na akajihusisha katika kutetea utamaduni wa wenyeji na wenyeji.
Aliandika hivi: “Nimekimbia mambo yote ambayo yalikuwa ya bandia na ya kawaida. Hapa naingia kwenye ukweli. Mimi ni mmoja na asili." Alikufa katika imani ya paradiso ya kuwaziwa.
Kazi hiyo inaonyeshwa katika vyumba vya mkusanyiko wa Carmen Thyssen katika Jumba la kumbukumbu la Nacional Thyssen-Bornemisza.
Safari ya kwenda kwenye mchoro: 'Mata Mua', wa Paul Gauguin