Makumbusho ya kipande kimoja ambayo inasimulia hadithi ya vitu vya kila siku
Filamu inaanza hivi: Februari 28, 2021. Mwanamume mwenye ndevu anapitia jumba la makumbusho na kusimama mbele ya kipochi cha maonyesho. Anafungua, anaingiza mkono, chukua kitu pekee cha chuma ambacho kimefunuliwa na kuiweka mfukoni kwa mwendo wa haraka. Mara baada ya hapo, anatoka kwenye jumba la makumbusho, anatoka kwenye jengo hilo na kuingia kwenye gari lake.
Baada ya dakika 10 za kuendesha gari, mtu huyo anaingia kwenye karakana ya chini ya ardhi, Anafunga gari na kupanda lifti huku akihisi uso wa kitu cha chuma bila kuitoa mfukoni. Mwanamume huyo anatoka kwenye lifti, anachukua funguo, anafungua mlango, anatundika koti lake kwenye hanger na kuingia kwenye moja ya vyumba. Ni jikoni.
Mwanamume huenda kwenye shimo la kuzama, anashika mpigaji, anafungua bomba na kusugua kitu hadi mwisho wa nyufa zake. Anaikausha kwa kitambaa anafungua droo moja, anaiweka ndani na kuifunga tena.
Saa kadhaa baadaye, atafungua tena droo hiyo, achukue kitu hicho, apige yai nacho, atengeneze omelette ya Kifaransa, na kula kwa kutumia kitu kimoja. basi na kisha tu Hatimaye utaweza kuthibitisha: uma hufanya kazi sawa kabla na baada ya kuwa kipande cha makumbusho.
SANAA YA KUWA KITU CHA KILA SIKU
Je, uma, kisodo, pini ya nguo na bati vinaweza kuwa sawa? Kulingana na nani anayeulizwa swali hili, majibu yanaweza kuwa tofauti kama wacky.
Wakiuliza Alex Rebollo Sanchez , jibu lako litakuwa wazi: kila moja ya vitu hivyo imekuwa vipande vya makumbusho kwa mwezi mmoja. Hasa katika Makumbusho ya Kibinafsi ya L'Espluga de Francolí, katika jimbo la Tarragona.
Álex Rebollo ni mwanahistoria, mwanahistoria na mfanyakazi huru. Mwisho unasisitizwa kuwezesha uelewa wa mradi ulioanza mnamo Februari 2021: "kufanya kazi katika jumba la kumbukumbu ilibidi niunde."
Na ni kwamba Rebollo ndiye mbunifu, pamoja na mwanahistoria wa sanaa na mwanahistoria wa makumbusho Anna M. Andevert Llurba , kutoka kwa Makumbusho ya ajabu na ya ajabu: jumba la makumbusho la chini ya mita moja ya mraba ambalo huonyesha kipande kimoja kwa mwezi na "kazi zake za sanaa" hutoka kwenye droo, kabati na kabati za nyumba ya Álex Rebollo.
Je, uma, kisodo, pini ya nguo na bati vinaweza kuwa sawa?
Museu Maalum inafafanuliwa kwenye tovuti yake kama a "nafasi ya kutoa sauti kwa vitu vya kila siku, kugundua hadithi zao za kupendeza na, kupitia kwao, kutafakari juu yao na - haswa - juu yetu".
Kulingana na Rebollo mwenyewe, wazo la kuunda nafasi hii ya kiethnolojia ili kuzunguka nyumba iliibuka "Katikati ya janga, wakati wa kufungwa, wakati nilikuwa na wakati mwingi wa kufikiria."
Rebollo anaeleza kuwa lilikuwa somo ambalo lilikuwa likimvutia kila mara na kwamba lilihusishwa moja kwa moja na taaluma yake kama mwanahistoria, "kazi ya kuuliza maswali": tangu lini tukawa na uma? Jinsi na kwa nini shampoo ilionekana? Plastiki ambayo tunatupa kila siku inatoka wapi na ambayo ilionekana miongo kadhaa iliyopita kama chaguo linalodhaniwa kuwa ni sugu na la kudumu kuliko glasi au kauri?
Makumbusho ya Maisha Vijijini, makao makuu ya kimwili ya Makumbusho ya kibinafsi
Jumba la Makumbusho lilianza safari yake mnamo Februari 3, 2021, wakati uma wa Rebollo (Mteule wa wale wote waliokaa droo yake) ilipohama kutoka jikoni yake hadi kwenye onyesho lililopo kwenye moja ya facade za Makumbusho ya Maisha ya Vijijini ya L'Espluga de Francolí , makao makuu rasmi ya Makumbusho Maalum.
Walakini, wazo la Rebollo ni kwamba nafasi hii ya chini iko katika manispaa ya Tarragona huvuka ndege zote na kupanuka kwa kasi. Na kwa hili kuna suluhisho moja tu: mitandao ya kijamii.
Kwa njia hii, Twitter na Instagram zimeongezeka kama mikono ya uendeshaji wa mradi huo, mahali ambapo, kwa njia ya nyuzi na machapisho, hadithi ya vitu vilivyochaguliwa vya kila siku huambiwa.
Lakini nia ya Rebollo sio tu kugundua na kusimulia hadithi ya vitu hivi. Unataka pia kupata maswali na, labda, majibu iwezekanavyo kuhusu sisi, wanadamu wanaotumia. na kwamba, kulingana na mahali tunapowaona - kwenye pipa la takataka, kwenye kabati, kwenye makumbusho - tunawapa maana tofauti.
"Mashine ya kufulia iliua chumba cha kufulia nguo za umma miongo michache tu iliyopita. Je, kaushio litafanya vivyo hivyo kwa pini za nguo?"
KITU NI CHA NINI?
"Sasa, swali langu ni hili: Nini kinatokea wakati kitu hakitimizi tena kazi yake? Bado ni kitu kile kile au imekuwa kitu kingine? Unaporarua kitambaa cha mwavuli, mwavuli bado ni mwavuli? Unafungua spokes, unaziweka juu ya kichwa chako, unatembea kwenye mvua, na huwashwa. Je, inawezekana kuendelea kuita kitu hicho kuwa mwavuli? Kwa ujumla, watu hufanya hivyo. Kwa zaidi, watasema kwamba mwavuli umevunjwa. Kwangu mimi hilo ni kosa kubwa, chanzo cha matatizo yetu yote."
Diatribe hii ya kuwepo kwa malengo ilionyeshwa na Paul Auster katika riwaya yake ya City of Glass. Hata hivyo, hakuwa binadamu wa kwanza kujiuliza maswali haya, bali moja zaidi katika mlolongo mrefu ambao umeendelezwa katika historia. Miongoni mwao, mfalme wa Kichina aliye na udadisi mwingi na mawazo mengi anasimama.
Kama mwanahistoria wa sanaa na mkurugenzi wa Jumba la Makumbusho la Uingereza anasema Neil MacGregor Katika kitabu chake The History of the World in 100 Objects, Mfalme wa Qianlong wa Uchina (karne ya 18) alijitolea kukusanya, kuainisha, kuorodhesha na kuchunguza zamani, kuandaa kamusi, ensaiklopidia na maandishi kuhusu yale aliyokuwa akigundua.
Moja ya vitu vingi alivyokusanya ni pete ya jade au bi. Mfalme wa Qianlong alianza kushangaa na kuchunguza ni nini na, akichukuliwa na mawazo yake, aliandika. shairi kuhusu jaribio lake la kuleta maana ya kitu hicho (spoiler: matumizi yake bado haijulikani leo).
Baadaye - na hii inakuja sehemu ya geekiest ya hadithi nzima - aliandika shairi kuhusu kitu chenyewe. Katika maandishi hayo, maliki alikata kauli kwamba pete hiyo ilitungwa ili kutumika kama msingi wa bakuli. Kwa hiyo, anastahili sana, alipanda bakuli juu yake na akampa matumizi haya mapya.
Ni nini kinachoweza kuwa mwavuli mbali na mwavuli? Na pete ya jade? Ni wakati gani wanatoka kuwa na kazi moja hadi kupata nyingine? Maswali haya, ambayo yangetuzindua moja kwa moja katika toleo la kwanza la mpango wa kizushi wa TVE kutoka miaka ya 90 Usicheke, ni mbaya zaidi (nilijisikia kama kipande cha makumbusho) huku Pedro Reyes na Félix el Gato wakizunguka pete ya mfalme, Zinaleta maana tu wakati kitu kimepoteza maana yake, wakati jamii ambayo kitu hicho kilihusika kilipuuza.
Na hii, inapotokea, ni janga kabisa, kwa sababu kitu hicho kilisimulia hadithi kuhusu jamii hiyo. Hadithi ambayo ilisahaulika.
Kama MacGregor anaelezea katika kitabu chake, historia bora ya ulimwengu inapaswa kuunganisha maandishi na vitu, hasa "tunapozingatia mawasiliano kati ya jamii zilizosoma na zisizojua kusoma na kuandika" ambapo "Tunaona kwamba akaunti zetu zote za kwanza zina upendeleo, ni nusu tu ya mazungumzo." Na kumaliza: "Ikiwa tunataka kupata nusu nyingine ya mazungumzo hayo, hatuna budi kusoma maandiko tu, bali pia vitu."
Ni katika nafasi hiyo kabla ya janga la usahaulifu ambapo wanaonekana makumbusho ya ethnografia, makumbusho kama vile Makumbusho Maalum au Makumbusho ya Vida Vijijini. Tofauti ni kwamba Makumbusho Maalum haifanyi kazi na siku za nyuma ambazo hazitumiki tena, lakini pamoja ya sasa isiyoonekana na inayohusika na kusahaulika.
Ninaelezea.
A kitu cha ethnografia , kulingana na profesa wa Anthropolojia ya Kijamii José Luis Alonso Weka katika orodha ya Vifaa vya maonyesho, "inatimiza majukumu ambayo iliundwa; wakati kazi hiyo inapotea, inaweza kuwa shahidi wa kumbukumbu ya pamoja ya kikundi."
"Jamii ambayo amekuwa mwanachama inaendelea kuona kwake msingi ambao sehemu ya kumbukumbu yake ya hivi karibuni inategemea, na hivyo hutendewa na kuthaminiwa katika jumba la makumbusho au katika maonyesho”, anadokeza.Hata hivyo, Ponga anaendelea, vitu hivyo. “Wanapotoka katika mazingira waliyoumbwa, wanapotenganishwa na kazi zao, hata ikiwa ni kwenda kwenye jumba la makumbusho, wanapoteza sehemu ya asili yao. Kwa sababu (...) asili yake, zaidi ya umbo, iko katika hatua ambayo wanafanywa kushiriki kila wakati. Jumba la makumbusho huzuia kile kilichoundwa kuwa cha rununu, hunyima maisha kile ambacho kilipaswa kuwa hai.
Na hapa ndipo profesa wa anthropolojia anapomtambulisha shujaa mkuu wa hadithi hii, mwokozi wa vitu hivyo: mtaalam wa makumbusho. "Mtaalamu wa makumbusho anakuwa mwandishi mpya wa kitu, tangu pamoja naye huunda lugha mpya na lugha za metali kwa watumiaji wapya, wageni".
"Makumbusho na maonyesho yanakuwa vitalu vya mawazo, wa nadharia za jumbe ambazo mwana makumbusho huzindua ili zieleweke na kunaswa na umma", anaongeza.
Maandishi haya, yaliyoandikwa na Ponga miaka 20 iliyopita, ni ya kisasa zaidi kuliko hapo awali kama ufafanuzi kamili wa jukumu la Alex Rebollo na Ana Andevert katika mradi wao wa makumbusho. Kwa sababu Museu Special ni kitalu halisi cha mawazo na lugha za metali kuhusu vitu ambavyo bado vipo kwa ajili yetu leo lakini ambavyo, wakati wowote, vinaweza kupita. Na hii hutokea bila sisi kutambua. Kwa mfano, na pini la nguo.
Hivi ndivyo walivyodhihirisha katika moja ya machapisho yao ya Instagram: "Mashine ya kufulia iliua nguo za umma miongo michache tu iliyopita. Je, kaushio litafanya vivyo hivyo kwa pini za nguo?"
Kutumia machapisho ya mtandao huu wa kijamii kama Power Point ya kisasa (kwa njia, "kitu" kingine kinachofafanua jamii yetu na ambacho kinaonekana kutotumika polepole, ingawa kuna wale ambao wanataka kuiokoa kama zana ya kisanii na simulizi. ), Museu Particular inabishana juu ya kutoweka kwa dhahania kwa pini ya nguo, ikielezea kesi ya Merika, ambapo kupanda kwa kikausha kulisababisha kufungwa kwa kiwanda cha mwisho cha mbao mnamo 2003.
Kuhusiana na hili, Alex Rebollo anaeleza kuwa, katika nchi hiyo, “kukausha hewani kumezuiliwa. Nyumba iliyo na nguo zinazoonekana hupunguza bei yake na nyumba zinazoizunguka" na inarejelea waraka Kukausha kutoka kwa uhuru kueleza kuwa matumizi yake yanaonekana kama ishara ya umaskini nchini Marekani.
Kwa njia hii, kupitia machapisho ya Instagram na nyuzi za Twitter, Makumbusho Maalum inatupa maswali tofauti na tafakari inayotokana na vitu ambavyo tunatumia siku hadi siku karibu bila kufahamu. (Uzi huu kwenye tamponi ya usafi unastahili kutajwa maalum).
Wakati Alex Rebollo anaulizwa kuhusu ni funguo gani za jamii yetu unazogundua, jibu lake limejaa ukweli wa uchunguzi usioeleweka: "unapaswa kuniuliza hivi katika miezi michache, wakati tumeondoa vitu vyote".
Walakini, kufuatia swali hili, inaweza kuunganishwa na moja ya tafakari ya kwanza ambayo amefanya hadi sasa: obsession yetu na ya haraka. Matumizi ya mitandao ya kijamii, upatikanaji wa haraka wa habari kupitia simu mahiri inayojua yote, hutufanya tutake suluhu za papo hapo kwa maswali ambayo huchukua muda kujibu (kama yanaweza kujibiwa, bila shaka).
Kuhusiana na hili, Rebollo anataja moja ya vitu ambavyo vitaonekana baadaye, mwezi wa Agosti: kadi ya posta. Kitu ambacho kinaashiria "ishara ya mapinduzi katika jamii yetu, ambapo kila kitu kinapaswa kudhibitiwa na mara moja: kutuma kitu cha karatasi ambacho kinaweza kisifikie mwisho wake".
Ufunguo mwingine ambao Alex ameuona tangu mwanzo wa uchunguzi wake ni kusakrasia na kuondoa sakramenti ya vitu kwa ukweli tu wa kupita kwenye jumba la makumbusho (na kwamba yeye mwenyewe alihisi katika mwili wake kwa uzoefu wa uma).
Hii ina asili yake katika kuwa, kama yeye mwenyewe anaelezea, "Sisi ni wachawi, tunaweka vitu ambavyo havina maana kwetu kuvihifadhi, lakini kwa sababu vinahusishwa na kumbukumbu." Hii inampeleka kwenye hitimisho ambalo linaunganisha moja kwa moja na wazo la José Luis Alonso Ponga: " urithi wa nyenzo haipo, lakini ina maadili yasiyo ya kawaida ambayo tunahusishwa nayo".
Mwanzoni mwa karne ya 20, mwanaanthropolojia maarufu Bronisław Malinowski alifanya tafakari ifuatayo "Uhusiano kati ya kitu na wanadamu wanaokitumia ni dhahiri sana kwamba haujawahi kupuuzwa kabisa, lakini pia haujaonekana wazi." Lakini bila shaka, yeye kamwe got kujua Makumbusho ya Kibinafsi ya L'Espluga de Francolí.