Bir tabloya yolculuk: 'Mata Mua', Paul Gauguin
Etrafı dağlarla çevrili bir vadide, bir grup kadın taştan bir idolün etrafında dans ediyor. Bitki örtüsü bol. İki genç adam ritüeli terk etmiş ve bir ağacın altında konuşuyorlar. Biri saçını örüyor; bir diğeri arkasına yaslanır ve çiçeklere bakar, soyutlanmış. Nem yüklü ılık hava, dansın seslerini uzaklaştırır. Güneş parlamıyor. Kalınlığı gizleyen söylentiye sağır bir sessizlik dayatılır.
Avrupa'dan ayrılmadan önce, Paul Gauguin bulacağıma karar vermiştim Tahiti bir cennet ücretsiz "Batı'nın çürümesi" . Ancak ada onun beklediği arcadia değildi. Sömürge yönetimine tabi ve misyonerler tarafından kontrol edilen bir cennetten çok uzaktı. 1891'de ressam geldiğinde, birkaç iz kaldı. ilkel tahiti kültürü . Danslar yasaklanmış ve kilise yerel ayinleri ortadan kaldırmıştı.
Ama o zamanlar kırk bir yaşında olan Gauguin'in cesareti kırılmamıştı. Ne kronik para sıkıntısı karşısında ne de hastalığın tacizleri karşısında pes etmedi. . Stüdyosunu kurdu Mataiea, adada tenha bir yer, palmiyelerle kaplı bir bambu kulübede.
Paul Gauguin
Gelişinden bir yıl sonra boyadı 'Mata Mua' hangi, Maori'de olarak tercüme edilir Bir Zamanlar . Brittany ve Martinique'de geliştirdiği düz renk tekniği, bu eserde yeni bir anlam kazanıyor: var olmayan bir cennet arayışı.
Rüya renkten inşa edilmiştir. Mor dağlar bulutların altında yükselir . Tonu, adanın ruhunu oluşturan unsurları tanımlar: karanlık dünya ve merhaba idolü , bitki örtüsü üzerinde yükselen ay tanrısı.
Orman bir karakter daha , noa noa'nın kökeni ve koruyucusu: her şeyi istila eden koku. Yamaçtan yaklaştıkça yeşil ışık saçar, yumuşar. İki genç kadın çimenlerin üzerinde dinleniyor. Hareketleri yavaş. Totem direği etrafındaki dansa katılmazlar. Ağaç sahneyi böler , davulların ritmik hareketlerini ve sesini ortadan kaldırır. İki kadının şehvetli ve idealize edilmiş biçimleri, atalardan kalma değerleri, doğa ile birliği kişileştirir. Beyaz elbiseler ve çiçekler, dinlenirken bir netlik noktası oluşturur.
'Şapkalı otoportre'
Gauguin Maori dilini bilmiyordu ve yerel din ve mitoloji hakkındaki bilgileri çok zayıftı. Adanın vizyonu, kişisel ve öznel gelenekten değil, reddeden bir toplumdan kaçmak . Onun resmi masaldı.
Ressam 1893'te Paris'e döndü. para toplamak amacıyla, ancak Durand-Ruel galerisindeki bir serginin ılımlı başarısının ardından satışlar durdu. Yaratıcı dürtüsü Polinezya'da kaldı. Seyahatnamesinin başlığı altında yayımlanması için ahşap gravürler üzerinde çalıştı. 'nuh nuh' , ve gitti Tahiti tarzında giyinmiş partiler . Eksantrikliği sempatiyi desteklemiyordu: satıcıyla bir anlaşmaya varmadı Ambroise Vollard ve Ulusal Güzel Sanatlar Derneği'nin salonunda bir Oviri heykelinin varlığı şiddetli bir çatışma yarattı.
1895'te bir arkadaşım Tahiti'ye bir biletin parasını ödedi. içinde kuruldu papete . Yokluğunda, Paris'teki çalışmalarının kabulü arttı ve gelir, mali durumunu stabilize etti. Geniş formatlı parçalarla uğraşmasına izin veren bir stüdyoya taşındı. Çalışmaları karmaşıklık içinde büyüdü. Nereden geliyoruz? Hakkımızda? Nereye gidiyoruz? Sembolik bir vasiyet olarak kabul edilir.
Fransız Polinezyası'nın modernleşmesi, onu doğuda yeni bir Cennet aramaya yöneltti. Markiz Adaları . Orada, beklentileri Tahiti toplumunun bir kopyası tarafından karşılandı. Bir kez daha bir kabin kurdu ve yerel kültürü ve yerli nüfusu savunmaya dahil oldu.
Şöyle yazdı: “Yapay ve geleneksel olan her şeyden kaçtım. İşte gerçeği giriyorum. Ben doğayla birim." Hayali bir cennet inancıyla öldü.
Eser, Museo Nacional Thyssen-Bornemisza'daki Carmen Thyssen koleksiyonunun odalarında sergileniyor.
Bir tabloya yolculuk: 'Mata Mua', Paul Gauguin