Матамо (Поль Ґоґен)
Едем існує. Це не небесний куточок і не місце над хмарами, населене персонажами з виразами святості.
У кожного своє: туристи, які зберігають віру в рекламні образи, ті, хто прагне повернутися до свого села, і біженці, які мріють про землю, з якої вони були змушені тікати.
Також вони артисти. Кожне зображення Історія мистецтва воно представляє місце, яке творець хоче (або відмовляється) населити.
проекція притулок від щоденних труднощів воно виникає в пейзажі або в жесті, який звільнений від абразивної текстури реальності.
Едемський сад і спокуса Адама і Єви (Рубенс)
ПІД ДЕРЕВОМ ДОБРА І ЗЛА
На початку це дерево, дерева. У **Єгипті, Месопотамії та Сирії**, де народилося багато наших міфів, загрозою є пустеля, посушливість, загибель посівів.
Таким чином, Едем - це фруктовий сад: місце, де природа не ворог, а союзник. Біблійна традиція збирає священне дерево ассирійців, Дерево життя, і перевернути його значення.
Щоб існував рай необхідно вигнання бо це цінується тільки з вигнання.
Середньовічні уявлення підкреслюють велику кількість води, лугів і зміїна загроза після фруктів Жодна сцена його втрати не є такою похмурою, як сцена Мазаччо.
Вигнання Адама і Єви із земного раю (Мазаччо)
З МОГО САДУ
Але не завжди город - це провина і покарання. Паралельно з біблійним образом розвивається варіант, що відображає його слухняний, домашній характер.
Цей ідеал, який поєднує родючість саду та грайливий дух, налаштований як закрита територія.
Всередині: шум листя, плин води, спів птахів; надворі: божевільний натовп.
Лівія, дружина імператора Августа, покриває стіни їдальні в місто Прима Порта лимонних дерев, айви та птахів, які пурхають навколо фруктових дерев.
Пізніше, це ідилічна обстановка поєднує задоволення та християнські цінності. Hortus conclusus здається представленим у безлічі готичні мініатюри, серед яких особливо виділяються ті, що ілюструють Роман de la rose.
Фреска на віллі Прима Порта
ТВАРИННИЙ РАЙ
Іноді рослинна простота стає одноманітною і уявний рай заповнюється тварини, які втрачають свою лютість. Зоологічне багатство досягає свого найбільшого прояву в Рубенс.
На одній із олійних картин, які він виконав разом із Ян Брейгель Старший , не тільки відтворює в достатку м'яса провідну пару. До звичайного струмка додається і листя, що приховує змію велика кількість домашніх тварин, що стрибають на траві.
Натуралістичне спостереження стає символічним у «Саду земних насолод», автор Bosch.
На райській таблиці дерево добра і зла — це канаркове драконове дерево, а навколо ставків з’являються єдинороги, дивні амфібії та жахливі істоти.
Гріх проникає в Едем і вибухає в центральний стіл. об'єднання оголені тіла сьогодні представляє набагато яскравіше прагнення, ніж спокій біблійної сцени.
Сад земних насолод (El Bosco)
CHERCHEZ LA FEMME
Від Ренесанс, еротичний потяг проявляється під ключ міфологічний. У чоловічому всесвіті жінка стає об’єктом і притулком. оголеність Урбінська Венера Тиціана Він позначає шлях до блідошкірого Едему.
Іноді їх місце займають ефобні юнаки. Караваджо представляє у своїх полотнах гомоеротичний всесвіт, що виливається в поглядах музикантів.
В XVIII століття, м'які матраци баучер розмежувати територію задоволення. Тут лежить розпусний рай фантазія про секс
В XIX, ця фантазія мандрує в далекі країни. Турецька лазня Енгра постає як змащувальний простір мрій, відлуння якого залишатимуться в ньому Алжирські жінки Делакруа.
Венера Урбінська (Тіціан)
РУЇНИ І ПАЛЬМИ
Підйом буржуазія і Промислова революція вони змушують творців дивитися в бік **Азії та Близького Сходу** у пошуках шляхів відходу.
Нецивілізований і варварські звичаї вони перевертають пуританство та посередність вікторіанської епохи.
Ви також подорожуєте в історії. Античність і середньовіччя налаштовані як місця для втечі. Девід Робертс підносить монументальність руїн с епохи фараонів.
А Джером в базари і мечеті вони звертаються до нього так само, як і до двору Людовика XIV.
в Англія , прерафаеліти розбавляють дим із заводів у історичних відтвореннях Мілле і сцени Римський світ Альма-Тадема.
Торговець килимами (Жан-Леон Жером)
САМОТНІСТЬ ПАЛОМНИКА
Не завжди потрібно тікати в далекі широти чи часи. The романтичний рух встановити з ним ідилію декорації.
Просто підіть до одного гора або ще Скеля Охоплений дощем для прояву екстазу піднесене.
Буколічні середовища не шукають, але драматургія вершини, що височіє над хмарами - як в Мандрівник, Фрідріх– запаморочення токарські бурі або первісні краєвиди церкви Едвін.
The Листівка як місце одкровення.
Ходок (Фрідріх)
ДИКА ПРИРОДА
Раніше це екзотичний його розглядали з поверхневої, зовнішньої перспективи. Художник був вражений барвистий, строкатий, анекдотичний.
у своїх подорожах, Поль Гоген змінити те, як ви бачите. Ваше перебування в Мартініка і в Полінезія є вираженням невідповідності, о пошук.
прибуття о Таїті знаменує собою початок занурення в охоплену культуру колоніальна присутність.
Від злиднів і хвороб, ідеалізуйте чистота дикої природи і визначає нове поняття раю.
Інші артисти, як Еміль Нольд або Анрі Руссо , шукати в його полотнах темряву дикої природи невідомий, але тільки Гоген досягає її досвідченим шляхом.
Сон (Анрі Руссо)
МІД КЛУБ
The середземноморський пливе на міф. Релігійна прірва, яка розділяє Європу й Африку, примирена світло і вода.
Коли море перестає бути транспортним засобом і стає ігровим середовищем, розширюється синя палітра.
З Екс-ан-Провансу, Сезанн підходить до вкриті сосною схили що спадають до узбережжя, до міст із охристими стінами, до купальщиків, які, у своїй наготі, простягаються на сонці.
Соролла досліджуйте пастозне світло заходу сонця, дитячі ігри серед хвиль, свічки, обвітрені обличчя.
Але це Пікассо який, повертаючись до заново винайденого класицизму, ловить міф про вивихнуті тіла під сонцем.
Олена в бухті Сан-Вісенте (Хоакін Соролья)
ХАОС І ГЕОМЕТРІЯ
Від авангарду абстрагується подорож до Едему. Кандинський переслідує його в гармонії кольору. У 20 столітті пластичний художник, зіткнувшись з концептуальним дрейфом, втікає в лінію.
минтай губиться в хаосі. Ротко Ю Альберс вони йдуть шляхом тонального налаштування. Ів Кляйн а мінімалісти зводять його до лінії, кута або монохромного розширення.
Форма і світло повертають свою трансцендентність. Як вітражі середньовічного собору, сонце Олафур Еліассон осяяв обличчя вірних у машинному залі с TateModern.
IKB 191 (Ів Кляйн)