פארוואס טאָן מיר ווי חורבות אַזוי פיל?
די חורבות אַפּעלירן צו אונדזער סענסיז
ווי יעדער אנדערע קונסט ווערק, ** די חורבות זענען אַבדזשעקץ פון קאַנטאַמפּליישאַן **. דע ר דאזיקע ר װער ט שפרינג ט אוי ף דע ר פארער , װע ן מי ר לאז ן זײ ן היסטאריש ן װערט . דיסקאַנעקשאַן קומט גרינגער ווייַט אַוועק ערטער זיי זענען נישט טייל פון אונדזער קולטור.
אין angkor , איידער די בנינים ינגאַלפט דורך וועדזשאַטיישאַן , ד י פארשטעלונגע ן מי ר האב ן פו ן זײ ן פארגאנגענהײ ט שװײגן . מיר אַרייַן די טעמפלען פון עסטעטיק. די וואַסט סימעטריע פון די סטראַקטשערז, די מאָנומענטאַל פנימער, די רעליעפס וואָס דעקן די ווענט, קאַמפּאָוזיז אַ איין שטיק וואָס יקסטענדז אין אַ דזשאַנגגאַל סוויווע.
"די לאַנדשאַפט פון עלנט איז לאַנדשאַפט. עס איז אַ שיינקייט אין די חורבות." ― וועגן דעם ווייטיק פון אנדערע, סוזאַן סאָנטאַג.
טאַ פּראָהם אין אַנגקאָר וואַט
חורבות זענען וויסואַל געשיכטע
די חורבות בלייַבנ לעבן ווי עדות פון אַ תקופה. אין אַ מוזיי מיר קענען זען אַ מירמלשטיין סקולפּטור רעפּריזענטינג אַ סאַטיר. די אַרקאַטעקטשער דעלימיטירט דעם פּלאַץ וואָס סאַטיר פאַרנומען אין די אלטע צייטן.
ד י װא ם האב ן געװאוינ ט אי ן ד י געבײדע ם װא ס זײנע ן איצ ט חורבות , האב ן דאר ט געבוק ט זײער ע געטער , געקאכט , געגעסן , געגאנגע ן או ן געשלאפן . די אַרקיאַלאַדזשיקאַל ויספאָרשונג און די ליטערארישע קוואלן פון די צייט דערציילן אונדז ווי זיי האבן עס. עס זענען גאַפּס אין דער געשיכטע די גאַפּס זענען אָנגעפילט דורך די פאַנטאַזיע.
ינ ערגעצ ניט איז אַז שפּור פון לעבן אַפּרישיייטיד ווי אין די רוימער שטעט באַגראָבן דורך די ויסבראָך פון וועסווויוס . פון אַ וויזיט צו פּאָמפּעיי די גאסן, די גראַפיטי און ביסל אַנדערש בלייבן: די לאַווינע פון אַרומפאָרן פּאַסאַנדזשערז נוליפייז קיין פּרווון צו יוואָוקיישאַן. פּריוואַטקייט איז זיכער אין Herculaneum. די וואָג האלט דעם רושם פון אַ ים שטאָט. די הויף באַצירט מיט מאָסאַיק קוואלן, די קליין, משפּחה-לויפן באַטס.
פּאָמפּעיי, די גרויס מוסטער
אבער עס איז אין די יו ווילאַ פון פּאָפּפּאַעאַ, אין Oplontis , װא ם דע ר גײס ט פו ן א פאַרגליווערט פאַרגאַנגענהייט . אי ן זײ ן אויסגראב ן הא ט מע ן זי ך דערװאום ט ד י זשעסט ן פו ן ד י פארברענט ע דינםט , דור ך טינק־גיס ן אבע ר אוי ך ד י לאדן , פו ן שלאף־צימער , ד י לאטרינען , די פרעסקאָוז וואָס דעקן די ווענט, די שווימערייַ בעקן.
"אויב פּאָעזיע רעפּראַזענץ וואָס אַ מענטשן האט געדאַנק און פּעלץ, אַרקאַטעקטשער איז וואָס זייער הענט האָבן גערירט , וואָס האָט געבויט זיין שטאַרקייט, וואָס האָט באַטראַכט זיין בליק, טאָג צו טאָג. ― די זיבן לאמפן פון אַרקאַטעקטשער, יוחנן רוסקין.
ווילאַ פון פּאָפּפּאַעאַ, אין Oplontis
חורבות זענען צייט און זיקאָרן
אין אָזימאַנדיאַס , א פאעמע וואס איז געווארן בארימט נאך איר ערשיינונג אין דער סעריע ברייקינג באד , דערציילט שעלי פון א רייזענדע וואס געפינט א קאלאס איז געפאלן אין א ווייטן לאנד. לעבן אים איז אַ פּעדעסטאַל מיט אַן ינסקריפּשאַן וואָס מעלדן די פּראַכט פון דער שטאָט באשאפן דורך אַ גרויס מלך. אבע ר ארו ם אי ם זײנע ן נא ר חורבות .
די פּסוקים געבן געשטאַלט צו אַ בילד: די צייט וואָס דימאַליזיז מאַכט, וואָס ווייזט די ליידיקקייט פון האַדלעס. דער סימבאָל מאַטיריאַלייזיז אין די חורבות, אין וואָס איז געווען און איז ניט מער.
מע ן הא ט געזאגט , א ז ד י שיר ע אי ז אויפגעשטאנע ן נאכ ן באטראכט ן א Ramses II סטאַטוע אין די בריטיש מוזיי, אָבער פיל מער יוואָוקאַטיוו ווי דעם מאָנומענטאַל סקולפּטור איז די לעווייַע טעמפּל פון די פעראָו, די ראַמסעום, אין טהעבעס . די רעסאַפּיז געטריי רעפּראָדוצירן די לאַנדשאַפט דיסקרייבד דורך שעלי. דאָרט, די גרויס שפאלטן און די רעשט פון מאָנומענטאַל פיגיערז זיי ליגן צעבראכן אין דער מדבר.
― גאָרנישט בלײַבט פֿון זײַן זײַט. ארום דעם פארפאלן/ פון די דאזיקע קאלאסאלע חורבות, אומענדלעך און נאקעט/ שטרעקן זיך, אין דער װײט, די עלנטע און פלאכע זאמד״. ― אָזימאַנדיאַס, שעלי.
ראַמסעום, אין טהעבעס
די חורבות רעדן צו אונדז וועגן זיך
פּאָעזיע האט אויך געניצט חורבות ווי אַ מעטאַפאָר פֿאַר אַ שטאַט פון לעבן. ווען גיין דורך די Jumièges Abbey , אין נאָרמאַנדי, די בילד ימערדזשד פון אַ סטריפּט און דערשלאָגן גוף.
די פאַסאַד בלייבט האַרט, פלאַנגקט דורך צוויי טאָווערס. אבער ווען מען גייט אריבער די דעקל, הייבן זיך די שפאלטן פון דער שיף צו דעם ריק. צוזאמגעפאלענע געװעלבן, אַרקיידז וואָס עפענען אין יינזאַם ווענט, רומז וואָס האָבן פאַרלאָרן טייַטש, פֿונקציע, קאָהערענסע.
ד י בוימע ר הא ט זי ך געבויע ן איבע ר ד י באטרע ס או ן ד י גראז ן פארדעק ן װא ס אי ז געװע ן דע ר פארװעג . פארלאזן און דעקאַדענץ. צוויי געדאנקען העכסט אַפּרישיייטיד דורך די ראָמאַנטיש טראַוולער.
"עס איז שיין צו באַטראַכטן די חורבות פון שטעט, אָבער עס איז אפילו מער שיין צו באַטראַכטן די חורבות פון מענטשן." ― די לידער פון Maldoror, Count of Lautréamont.
Jumièges Abbey
די חורבות רעדן פון לעבן , און אויב עס פירט צו אַ פאַל, עס צייכנט אויך אַ ווידער-געבורט. אַרטשיטעקטורע איז פּלאַץ, און אַז פּלאַץ, ווען פארלאזן, גייט נישט אויס. ווערט.
נישט דער חורבן גיט צורה צום חורבן, ווייל דאס וואלט נאר געפירט צום שטיינערין, אזוי ווי עס האט פאסירט ביזן 18טן יארהונדערט. חורבן איז באשאפן דורך אונדזער בליק. און דער בליק שאַפֿט אַ נײַעם אָביעקט, אויסגעטײַטשט ווי אַן אָרט פֿון באַטראַכטונג, ווי אַ טונעל צו אַ פֿאַרגאַנגענעם תּקופֿה אָדער ווי אַ מעטאַפֿאָר פֿאַר אַ שטימונג.
גאולה , יענע ר קינאמאטאגראפישע ר באגריף , אַזוי פֿון נעטפליקס , איז אויך אין די חורבות.
"עס איז געווען דער דאָרשט און דער הונגער, און איר געווען די פרוכט / עס איז געווען די טרויער און די חורבות, און איר געווען דער נס." ― צוואַנציק ליבע לידער און אַ פאַרצווייפלט ליד, פּאַבלאָ נערודאַ.