ד י פיאנער ן אי ן טראג ן הויז ן אי ן שפאניע , זײנע ן געװע ן פו ן טאמאלאסא

ווינטידזש פּאָסטקאַרטל: "Tomelloso. - טייפּס פון ארבעטן פרויען":

מאַרץ איז דער חודש פון דער קאַמף פֿאַר פרויען ס רעכט און, צו פייַערן דעם טאָג, די שטאָט פון טאָמעללאָסאָ פון לאַ מאַנטשאַ וויל אַז עס זאָל נישט פאַלן אין פאַרגעסן אַ טשיקאַווע פאַל, איינער פון די ומזעיק דערגרייכונגען וואָס זענען אַטשיווד אין אונדזער לאַנד אין די לעצטע דעקאַדעס און אַז עס איז פֿאָרגעקומען דווקא דאָרטן, אין אַ אָרט אין לאַ מאַנטש.

לויט עטלעכע היסטאָריקער, עס איז געווען אין דעם מיוניסאַפּאַלאַטי פון סיודאַד רעאַל אַז פרויען האָבן די רעכט, פֿאַר די ערשטער מאָל אין ספּאַין, צו טראָגן לאַנג הויזן. זיי האבן עס בלויז אין אַרבעט שעה און די סיבה איז געווען זייער באַזונדער ווייַן טעטיקייט. די שטאט, פון ארום 38,000 איינוואוינער, באָוס מיט זיין די וועלט 'ס לידינג פּראָדוצירער פון אַלקאָהאָל פון ווייַן אָריגין (50% פון די וויניערדז שטח אין אַלע ספּאַין איז אין דעם געגנט), און עס איז געווען ווייַל פון די שאַפונג פון סטאָרידזש ספּייסאַז צו אַנטלויפן די פילאָקסעראַ פּלאָגן אַז זיי זענען געבוירן זייַן באַרימט קאַוועס, ווו מענטשן און פרויען געארבעט זייַט ביי זייַט.

"ווען אין די סוף פון די 19 יאָרהונדערט די מאַסע קאַלטיוויישאַן פון די ווייַנשטאָק אנגעהויבן, טאָמעללאָסעראָס האָט געזען די נויט צו בויען וויינעריז צו פלאַש און קראָם זייער וויינז. זיי דעמאָלט באמערקט אַז די סאַבסאָיל פון טאָמעללאָסאָ האט אַ דיק פּלאַסט פון טאָסקאַ וואָס ערלויבט זיי צו קאַוועס אָן וואָלטן, אָן שפאלטן אָדער שטיצן פון קיין מין, אַזוי זיי באַשלאָסן אַז זייער קעלער זענען ונטערערד ", שרייבט Miguel Antonio Maldonado Felipe אין זיין אַרטיקל די פּיקטשעראַסק ווייַבלעך אַרבעט קליידער אין טאָמעללאָסאָ צווישן סענטשעריז.

ארבעטן פרוי פון טאָמעללאָסאָ, 1910. פּאָסטקאַרטל פון אָסונאַ הערמאַנאָס.

א חו ץ דע ר פעלד־ארבעט , ס ײ אי ן קולטיוואציע ם (װידינג , פרײ ן א.א.א. . ) או ן סײ , שנײד ן (שנײע ן , שנײב ן או ן אנדער ע ) אי ן װעלכ ן פרויע ן האב ן טראדיציאנעל ן בײגעטראגן . "די ימפּלאַמענטיישאַן און העכערונג פון די ווייַן אינדוסטריע אין די לעצטע דריט פון די 19 יאָרהונדערט דזשענערייטאַד ספּאַסיפיקלי ווייַבלעך טריידז אין טאָמעללאָסאָ, קאָמפּלעמענטאַרי צו זיכער זכר פאַך אין וויינעריז און מאַשקע סטאָרז, ווי געווען אַז פון ליעראַ אָדער אַז פון טעררעראַ, ביידע נאָוטאָריאַס ביישפילן פון די ווייַבלעך קליידער באַזונדער ". האלט אין דעם אַנאַליסיס פון קליידער.

"דער ערשטער - האלט דער מחבר - געווען יענע וואָס זענען באַשולדיקונג פון רימוווינג די לעז אָדער מוטערס פון די ווייַן, האַרט סאַבסטאַנסיז (ספּעציעל הייוון רעזאַדוז) אַקיומיאַלייטיד אין די דנאָ פון די דזשאַרז נאָך די פערמאַנטיישאַן, אויסארבעט ן מי ט ז ײ : ״עטלעכ ע קוילן , װא ס זײנע ן געװע ן אויסגעטריקנ ט או ן פארקויפ ט פא ר דע ר כעמישע ר אינדוסטרי . (...) די טערעראַס זענען אין באַשולדיקונג פון רימוווינג די ערד אין די עקסקאַוויישאַן פון די קאַוועס און וועלז.

לומברעראַ אין אַ הייל אין טאָמעללאָסאָ, דער טייל פון דער הייל וואָס פירט צו די אַרויס.

בשעת די זכר טוערס זיי האבן אויסגעגראבן די ערד אין די טיפענישן, די טערעראס זענען געווידמעט געווארן צו ארויסנעמען עס מיט א לייד אדער 'מאשינילא' פון די היילן פון די לומינאריעס, דער טייל וואס האט געפירט צו דרויסנדיק און אַז עס האָט געדינט צו געבן ליכט און פּראָדוצירן ווענטאַליישאַן אין די ינלענדיש, זיי דערקלערן צו אונדז פון די טאָמעללאָסאָ שטאָט זאַל. "דער פּראָצעס פּראָמאָטעד און ינקעראַדזשד פרויען צו טראָגן לאַנג הויזן בעשאַס די טאַסקס, מיט דער ציל צו זיין מער פּראָטעקטעד בשעת דורכפירן זייער אַרבעט”, זיי זאָגן, און אָפּשיקן צו אַ זייער ספּעציפיש שוץ: אַז מענטשן קענען נישט זען זייער ונטערוועש פון זייער שטעלע, נידעריקער ווי זיי.

פארוואס איז די היסטארישע נייַגעריקייַט באַטייַטיק, ימאָרטאַלייזד פּיינערז אַזאַ ווי אַנטאָניאָ לאָפּעז טאָררעס, און וואָס טוט טאָמעללאָסאָ באַצאָלן כּבֿוד צו דעם פאַקט, אין זיין קוואַדראַט, מיט אַ פאַרטרעטונג וואָס ריקאָלז די אַוואַנסירטע פרויען? ווי Maldonado דערקלערט, "קליידער האט טראַדישאַנאַלי מיינטיינד צוויי פאַנגקשאַנז: איין עסטעטיש, און אנדערן יוטילאַטעריאַן אָדער פאַנגקשאַנאַל, דעדאַקייטאַד צו דער שוץ פון דעם גוף קעגן ינווייראַנמענאַל דערשיינונגען." די באַציונג צווישן ביידע פאַסאַץ און אַ דריט, אַז פון סאָסיאָפּאָליטיקאַל ווינדיקיישאַן, זיי זענען אַ טשיקאַווע כייפעץ פון לערנען.

טאָמעללאָסאָ באַן סטאַנציע אין די פרי 1930 ס.

"די הויזן, ווי אַ זכר מאַלבעש מיט צוויי לעגס אין באַשולדיקונג פון קאַווערינג פון די טאַליע צו די אַנגלעס, עס איז געווען באַקענענ אין די יבעריאַן פּענינסולאַ דורך די פראנצויזיש אַרמיז, צו די שאָדן פון די קורץ קורצע הייזלעך, "מאַלדאָנאַדאָ הערות. די פראנצויזיש רעוואָלוציע דיפיינד הויזן ווי אַ זכר מאַלבעש פון די טאַליע אַראָפּ - די פראנצויזיש דעמאָקראַטיש אַסעמבלי דיקריד אין 1789 די אַבאַלישאַן פון קלאַס דיפעראַנסיז אין טערמינען פון קליידונג, צווינגען אַלע מענטשן צו טראָגן דעם מלבוש - און אין ספּאַין אין די אָנהייב פון די 19 יאָרהונדערט, טראָץ די אַלגעמיינע אָפּאָזיציע צו אַלץ פראנצויזיש, די אַלגעמיינע נוצן פון הויזן איז ימפּאָוזד אין זכר קליידונג.

אין די לאַ מאַנטשאַ געגנט, ווי אין אנדערע דאָרפיש געביטן, דער גאַנג געקומען שפּעטער. "טראַדישאַנאַלי, מענטשן זענען יידענאַפייד ווי נייטיווז פון אַ זיכער געגנט, פּראָווינץ אָדער געגנט רעכט צו זייער קליידער און כאַראַקטעריסטיש באַפּוצונג. (...) און עס איז אַז די קליידער איז שטענדיק און אין יעדער פאַל צוגעפאסט צו די נוצן און מינהגים פון די וואס טראָגן עס”, שרייבט מאַלדאָנאַדאָ. און לייגן אין דיין אַרטיקל א אויסגאבע פון דעם זשורנאל Blanco y Negro, פון 1896, וואָס האָט געלייענט ווי גייט: “דאס שטאָט אָפפערס די באַזונדערקייט פון זיין טאָמער די איינציקע אין ספּאַין וואו פרויען טראָגן הויזן, דעמאָנסטרירט מיט דעם מענערישן לבוש, אַז ווי מענטשן אַרבעטן און אַז מיט זיי ווענדן זיי זיך צו ביי די שווערע אויפגאַבע פונעם פעלד”.

אַרטיקל וועגן די פרויען פון טאָמעללאָסאָ און זייער קליידער, פון 1896.

די הויזן זענען געווען סטרייפּט קאָרדורוי און טונקל פארבן, ברוין אָדער שוואַרץ, די ווינטער אָנעס זענען ליינד, גירדעד צו די קאַלב אין די דנאָ פון די פוס דורך מיטל פון לעדער, עספּאַרטאָ אָדער כעמפּ סטריפּס. "דער פאַקט פון טראָגן הויזן טוט נישט באַפרייַען פרויען פון טראָגן די רעקל אָדער פּעטיקאָט, וואָס איז אלנגעזאמלט אין די טאַליע, מיט די פראָנט טייל עריינדזשד ווי אַ שעפּן אַלאַוינג די גאנצע פלי צו פאַלן כאַנגגינג אויף זיין דערציען טייל צו פאַסילאַטייט די אַרבעט (...). געמאכט פון וואָל מיט ווערטיקאַל סטריפּס פון פאַרשידענע פארבן, די סקערץ טאָן ניט האָבן קיין טיפּ פון באַפּוצונג אָדער האַפט ווייַל זיי זענען אַרבעט מלבושים (...) בלויז ווי אַ דערמאָנונג פון די דזשענדער און צושטאַנד פון זייַן טרעגער.

מאָנומענט צו די טערראַס, אין די פּלאַזאַ דע ספּאַין אין טאָמעללאָסאָ.

א קוק אין די געשיכטע פון שניט (און רייזע)

ווי Maldonado זאגט, ענדערונגען אין קליידער געשאפן איבער צייַט האָבן בכלל געווען מאָוטאַווייטאַד דורך זייער אייגן עוואָלוציע עס אַקערז אין אַלע מינים פון געזעלשאַפט. "די דאָרפיש סוויווע איז טראַדישאַנאַלי רילאַקטאַנט צו ענדערונגען אין קליידער, אַקצענטירן דעם אַספּעקט מער אין פרויען, געגעבן די יערושעדיק צניעות, אין דערצו צו די קאַנדישאַנינג פון אַ געזעלשאַפטלעך און רעליגיעז נאַטור".

ווינדמיל אין קאַסטילאַ לאַ מאַנטשאַ.

ווי אים, מיר עס איז חידוש אַז די נוצן פון הויזן דורך וואָמען פון טאָמעללאָס איז נישט יקספּאָרטאַד צו אנדערע געביטן פון לאַ מאַנטשאַ, אפש ר צולי ב דע ר אפגעזונדער ט פו ן דע ם שטעטל , אפיל ו נאכ ן אנקומע ן פו ן דע ר באן . "מיט ינדאַסטריאַל פּראָגרעס און דער עוואָלוציע פון אַריבערפירן און קאָמוניקאַציע, ביסלעכווײַז האָבן די פּאָפּולערע קאָסטיומען און קליידער אויפֿגעהערט צו פֿאַרשפּיגלען די מינהגים פֿון יעדן אָרט. אָבער, פאַרקערט צו וואָס קען ויסקומען, דאָס איז געווען דער זעלביקער פּראָגרעס וואָס האָט געפֿירט די וואָמען פון טאָמעללאָס צו טיילווייז טוישן זייער אַרבעט קליידער, ווענדן עס אין אַן עלעמענט פון זייער הייַנטצייַטיק אידיאָסינקראַסי.

אנדערע קאַסעס ענלעך צו דעם האָבן שוין אַז פון די מיינינג קאָמפּאַניעס פון וויגאַן, אין ענגלאַנד (אַ סקאַנדאַל אין וויקטאָריאַן געזעלשאַפט, וואָס איז געווען ניט אַזוי פיל סקאַנדאַליזעד דורך די באדינגונגען פון די טוערס ווי דורך זייער קליידער) אָדער אַז פון די אַרבעט גערלז פון דער ערשטער וועלט מלחמה. נאָך דער צווייטער וועלט מלחמה, מיט די ינקאָרפּעריישאַן פון פרויען צו אַרבעטן, די הויזן זענען אנגענומען ווי אַ ינפאָרמאַל ווייַבלעך מאַלבעש, צו מאַכן דעם שפּרינגען צו Haute Couture אין 1964 אין די הענט פון André Courrèges, ווי Esperanza García Claver, עקסהיביטיאָן קוראַטאָר און קולטור פאַרוואַלטער מומחה אין שניט, דערמאנט אונדז.

אַמעליאַ עאַרהאַרט אין די מיטן פון אַ ייווייישאַן קלאַס פֿאַר איר יאַנגגאַסט פאַנס

פֿאַר דעם מחבר, עס איז זייער טשיקאַווע צו פאַרטראַכטנ זיך די נוצן פון הויזן פֿאַר אַרבעט, פּראַקטיש, יוטילאַטעריאַן, אַ מאָוטאַוויישאַן וואָס איז אָפט פאַרפאַלן דערזען. "איך בין לייַדנשאַפטלעך וועגן די אַרויסגעבן פון עמאנציפירטע וואָמען טראַוולערז," זי מודה. “די, וואָס זענען ווייטער געגאנגען, ווי Amelia Earhart (1897-1937), די ווונדערלעך פרוי וואָס אין די 30 ס פאַרשווונדן אין די פּאַסיפיק טריינג צו מאַכן דעם ערשטער לופט יאַזדע אַרום די וועלט. עס איז קליין באקאנט אַז זי האט איר אייגן עפּאָנימאָוס שניט הויז, Amelia Earhart Fashions, דעדאַקייטאַד צו פּראַקטיש קליידער פֿאַר אַן אַקטיוו לעבן. עס זענען דא וואונדערליכע פאטאגראפיעס פון איר וואס מיר האבן איינגעקריצט אין אונזער זכרון, מיט איר פּילאָט־רעקל, מיט די הויזן, אירע זײער, זײער קורצע האָר... זי איז געװען אַ פּילאָט, זי האָט זיך נישט אַזױ אָנגעטאָן עפּעס צו פֿאָדערן נאָר צוליב איר פֿאַך. מיר אויך טאָן ניט וויסן פֿאַר זיכער זייַן אָביעקטיוו, עס קען זיין אַנאַלייזד פון די פונט פון מיינונג אַז, ווייַטער פון פעמיניזאַם אָדער עסטעטיק, עס איז געווען וועגן פּראַקטיש קליידער פֿאַר אַ ספּעציפיש פֿונקציע ".

אין די 1920ער און 1930ער יאָרן האָבן די פֿרויען שוין געטראָגן הויזן, דערמאָנט עספּעראַנזאַ, אָבער זייַן נוצן איז געווען אויסשליסלעך פֿאַר די ברעג און די הויז, אין אַ ינפאָרמאַל און ספּאָרטי וועג. הויזן סוץ געקומען אין נוצן אין די 1960 ס און 1970 ס. אַמעליאַ איז געשטאָרבן אין 1937, און איר זאַמלונג איז לאָנטשט אין 1933 אין ניו יארק, סאָלד אין מייסי ס און אין עטלעכע ווערכאַוזיז אַרום די יו, כאָטש רעכט צו דער גרויס דעפּרעסיע עס איז געווען אַ שווער צייט. אויב מיר זען די פאָטאָס, עטלעכע ארויס אין וואָוג, מיר קענען זען אַז זיי זענען ווייַבלעך אָבער באַקוועם קליידער. דערצו האָט אַמעליאַ נישט קיין צווייפל די פּאַטערנז זענען געווען אין די מאַגאַזינז אַזוי אַז די פרויען קענען מאַכן די דיזיינז זיך”.

ענגלישע פאַרם טוערס קוקן אויף פייטער עראפלאנען אין 1941.

פון די פאַנגקשאַנאַל צו די ריווינדיקאַטיוו

א צווייטע יללוסטריאַס פרוי אַז עספּעראַנזאַ ברענגט אַרויף צו אַנאַלייז די נוצן פון הויזן דורך פרויען אין געשיכטע איז Ágatha Christie (1890-1976). "זיי זענען הייַנטצייַטיק און איך פּונקט פאַרטיק לייענען זייער פאַסאַנייטינג ביאָגראַפיעס. קריסטי איז געפארן קיין עגיפטן, ער איז געווען אין 1927 אין פּוערטאָ דע לאַ קרוז, אין גראַן קאַנאַריאַ... זי געוויינט צו ינדנברעך אין די אינזלען, עס זענען קיין פאָטאָס פון איר פּראַקטיסינג דעם ספּאָרט אין ספּאַין אָבער עס זענען אין אנדערע ערטער. און ווען איר זען די בילדער איר זינען אַז ער איז געווען ווערינג די קליידער פֿאַר פּשוט און קלאָר פּראַקטיקאַלאַטי, פֿאַר דיין לייפסטייל."

ווי מיר האבן געזאגט, איז עס שוין געווען אין די 60ער יארן, ווען די פרויען האבן זיך איינגעשריבן אין ארבעטס-לעבן, איז די באנוץ געווארן פארשפרייט. דערנאָך זענען געקומען די 80ער, דער אַרמאַני בום אין די 90ער, דער מינאַמאַליזאַם פון קאַלווין קליין ... "מיר קען אויך רעדן וועגן דזשאַקי קעננעדי, ווי זי גענומען אַזאַ אַ באַטייטיק שפּרינגען אין איר סטיל ווי ערשטער דאַמע. צו איינער באשאפן דורך זיך, שוין אלמנה פון אָנאַסיס. איך בין פאַסאַנייטיד דורך דעם בינע, ווען זי דזשוינץ וויקינג פרעסע און Doubleday ווי אַ רעדאַקטאָר. זיין בילד איז געווען בלענדיק אָבער נאָענט, מאָדערן, גלייַכגילטיק, אַקטיוו לעבן, פרייַ פרוי. זי פֿאַרקערפּערט ווי קיינער אַנדערש די ניו יארק פרוי אין אַ וואָל סוועטער און הויזן מיט פּשוט וואַטע ה-שירץ און פלאַך שיכלעך”.

דזשאַקלין קענעדי און איר זון, יוחנן עף קעננעדי דזשוניער, אויף אַ בייק פאָר דורך סענטראַל פּאַרק אין 1970.

א פריש און מאָדערן בילד אַז די פּאַפּאַראַזזי ראָן גאַלעללאַ קאַפּטשערד אויף פילע מאל, ריידינג אַ בייק דורך סענטראַל פּאַרק, פֿאַר בייַשפּיל. "עס איז אַ סופּער טשיקאַווע שפּרינגען דאָרט און אַ זייער קלאָר עוואָלוציע - זאגט עספּעראַנזאַ -. ניט ווייַל זי וויל צו פאָדערן עפּעס, אָבער פֿאַר פּראַקטיש סיבות אין גאנצן. עס איז אַ קאַפּיטל אין דער געשיכטע פון שניט, וואָס אויך האט צו טאָן מיט דער גאנצער מאַי 68 רעוואָלוציע, ווו די הויזן אנגעהויבן צו האָבן אן אנדער טייַטש, שיין אַ סימבאָל פון יקוואַלאַטי פון די סעקסאַז.

"לאמיר געדענקען, אז די סופראגעטן האבן אין אנהייב 20סטן יארהונדערט נישט געטראגן הויזן - זאגט עספעראנצא-, טאָמעללאָסאָ דערמאנט אונדז אַז די נוצן פון הויזן האט אויך אַ ריין פּראַקטיש טייַטש ". און עס דערמאנט אונדז די ווערטער פון Geneviève Antoine Dariaux, פֿון איר גייד צו עלעגאַנסע, געשריבן אין די 1950 ס: "מענטשן האָבן פארענדערט סינגגאַללי דורך די סענטשעריז, לעסאָף אַקסעפּטינג אַז פרויען האָבן ווי פיל רעכט צו טראָגן הויזן ווי זיי טאָן, וואָס אַ הייליק פּריווילעגיע זיי האָבן קיינמאָל ינדזשויד, אפילו נישט מיט דזשאָאַן פון אַרק."

עספּעראַנזאַ ווייזט אויף אן אנדער טשיקאַווע פאַקט, און דאָס איז אַז עס איז געווען דער אינטערעס אין די פּלאַץ ראַסע וואָס איז געווען אין די 1960 ס וואָס געפֿירט דיזיינערז צו עקספּערימענט מיט נייַע סילאַוועץ און פאַבריקס, עפּעס וואָס אויך פּראָמאָטעד די נוצן פון דעם מלבוש. אין די 70 ס עס איז שוין וויידספּרעד צווישן פימיילז. די סאַקסעסאַז פון Yves Saint Laurent, Paco Rabbanne ... און פילע אנדערע וואָלט קומען.

לאָמיר אָבער נישט פאַרגעסן אַז ווען די טאָמעללאָסעראַס האָבן זיי אָנגעטאָן, איז דאָס געווען עפּעס גאָר אויסערגעוויינלעך. אין יענער צײַט, אין 1850, האָט די מאָלערין ראָזע באָנהער געמוזט בעטן אין דער שכנותדיקער מדינה אַ דערלויבעניש צו קענען טראָגן הויזן – „דערלויבעניש פון טראַוועסטירעמענט“ – עפּעס וואָס זי האָט באַקומען צוזאַמען מיט 11 אַנדערע פֿרויען, אַרײַנגערעכנט דזשאָרדזש סאַנד.