דער איין-שטיק מוזיי וואָס דערציילט די געשיכטע פון וואָכעדיק אַבדזשעקץ
דער פילם הייבט זיך אן אזוי: 28טן פעברואר 2021. א בארד גייט דורכן מוזיי און שטעלט זיך אפ פאר א וויטרינע. עפֿנט ער עס אַרײַן אַרײַן אַן אָרעם, נעמען די בלויז מעטאַל כייפעץ וואָס איז יקספּאָוזד און לייגט עס אריין אין קעשענע מיט א שנעלער באוועגונג. גלייך דערנאָך גייט ער אַוועק פון מוזיי, גייט אַוועק פון בנין און גייט אַרײַן אין זיין אויטאָ.
נאָך 10 מינוט פון דרייווינג, דער מענטש גייט אריין אין אַ ונטערערד גאַראַזש, ער פארשלאסן דעם אויטא און פארט אין א ליפט בשעת ער שפירט דאס אויבערפלאך פונעם מעטאלן אביעקט אן ארויסנעמען פון זיין קעשענע. דער מאן גייט ארויס פון ליפט, נעמט ארויס עטליכע שליסלען, עפנט א טיר, הענגט אן דעם מאנטל אויף א הענגער און גייט אריין אין איינע פון די צימערן. עס איז אַ קיך.
דער מאן גײט צום זינקען, כאפט א שײער, דרייט אן דעם קראן און רײבט דעם חפץ ביז די לעצטע שפיצן. ער דרייט עס מיט א טוך ער עפנט איינע פון די שופלען, לייגט עס אינעווייניג און מאכט עס נאכאמאל צו.
עטלעכע שעה שפּעטער, ער וועט עפענען דעם שופלאָד ווידער, קלייַבן די נומער, שלאָגן אַ יי מיט אים, מאַכן אַ פראנצויזיש אָמלעט, און עסן עס מיט די זעלבע נומער. דעמאָלט און בלויז דעמאָלט איר וועט לעסאָף קענען באַשטעטיקן עס: אַ גאָפּל אַרבעט גלייַך געזונט ביידע איידער און נאָך עס איז געווארן אַ מוזיי שטיק.
די קונסט פון זיין אַ טעגלעך אָביעקט
וואָס קענען אַ גאָפּל, אַ טאַמפּאָן, אַ קנאָבל און אַ צין האָבן אין פּראָסט? דעפּענדינג אויף ווער איז געבעטן דעם קשיא, די ענטפֿערס קענען זיין ווי דייווערס ווי וואַקי.
אויב זיי פרעגן אַלעקס רעבאָללאָ סאַנטשעז , דיין ענטפער וועט זיין קלאָר: יעדער און יעדער פון די אַבדזשעקץ איז געווען מוזיי ברעקלעך פֿאַר אַ חודש. ספּעציעל אין די יו פּריוואַט מוזיי פון L'Espluga de Francolí, אין דער פּראָווינץ פון טאַרראַגאָנאַ.
Álex Rebollo איז אַ היסטאָריקער, מוזעאָלאָגיסט און פרילאַנסער. די לעצטע איז אונטערגעשטראכן צו פאַסילאַטייט פארשטאנד פון די פּרויעקט וואָס אנגעהויבן אין פעברואר 2021: "צו אַרבעטן אין אַ מוזיי איך געהאט צו מאַכן עס."
און עס איז אַז רעבאָללאָ איז דער אַרכיטעקט, צוזאַמען מיט דעם קונסט היסטאָריקער און מוזעאָלאָג אננא ם אנדװערט ל לורבא , פון די טשודנע און ווונדערלעך Museu Particular: אַ מוזיי פון ווייניקער ווי איין קוואַדראַט מעטער וואָס יגזיבאַטאַד איין שטיק אַ חודש און וועמענס "קונסט ווערק" קומען פון די שופלאָדן, קאַבאַץ און שאַפעס פון Álex Rebollo ס הויז.
וואָס קענען אַ גאָפּל, אַ טאַמפּאָן, אַ קנאָבל און אַ צין האָבן אין פּראָסט?
די Museu Particular איז דיפיינד אויף זיין וועבזייטל ווי אַ "פּלאַץ צו געבן קול צו וואָכעדיק אַבדזשעקץ, אַנטדעקן זייער פאַסאַנייטינג מעשיות און, דורך זיי, פאַרטראַכטנ זיך אויף זיי און - ספּעציעל - אויף אונדז."
לויט Rebollo זיך, דער געדאַנק פון שאפן דעם עטנאַלאַדזשיקאַל פּלאַץ צו גיין אַרום די הויז איז אויפגעשטאנען "אין די צווישן פון אַ פּאַנדעמיק, בעשאַס קאַנפיינמאַנט, ווען איך געהאט אַ פּלאַץ פון צייט צו טראַכטן."
רעבאָללאָ דערקלערט, אַז דאָס איז געווען אַ טעמע וואָס האָט אים שטענדיק אינטערעסירט און אַז עס איז געווען גלייַך פֿאַרבונדן מיט זיין פאַך ווי אַ היסטאָריקער, אַ "אַרבעט פון פרעגן שאלות": זינט ווען האָבן מיר אַ גאָפּל? ווי און וואָס איז דער שאַמפּו ארויס? ווו קומט די פּלאַסטיק וואָס מיר וואַרפן אַוועק יעדער טאָג און וואָס איז ארויס מיט דעקאַדעס צוריק ווי אַ געמיינט אָפּציע וואָס איז מער קעגנשטעליק און דוראַבאַל ווי גלאז אָדער סעראַמיק?
מוזיי פון דאָרפיש לעבן, גשמיות הויפּטקוואַרטיר פון די פּריוואַט מוזיי
די Museu Particular האָט אָנגעהויבן זיין רייזע אויף 3 פעברואר 2021, ווען רעבאָללאָ ס גאָפּל (דער אויסדערוויילט איינער פון אַלע יענע וואס פאַרנומען זיין שופלאָד) אריבערגעפארן פון זיין קיך צו אַ יגזיסטינג וויטרינע אויף איינער פון די פאַסאַדז פון די מוזיי פון דאָרפיש לעבן פון L'Espluga de Francolí , באַאַמטער הויפּטקוואַרטיר פון די Museu Particular.
אָבער, רעבאָללאָ ס געדאַנק איז אַז די מינימום פּלאַץ לאָוקייטאַד אין די מיוניסאַפּאַלאַטי פון טאַרראַגאָנאַ קראָסיז אַלע די פּליינז און יקספּאַנדיד עקספּאָונענשאַלי. און פֿאַר וואָס עס איז בלויז איין לייזונג: געזעלשאַפטלעך נעטוואָרקס.
אין דעם וועג, טוויטטער און ינסטאַגראַם האָבן אויפגעשטאנען ווי די אַפּעריישאַנאַל געווער פון די פּרויעקט, דער אָרט וווּ עס ווערט דערציילט דורך פֿאָדעם און אויסגאַבעס די געשיכטע פֿון די אויסגעקליבענע וואָכעדיקע זאַכן.
אָבער די כוונה פון Rebollo איז נישט בלויז צו אַנטדעקן און דערציילן די געשיכטע פון די אַבדזשעקץ. איר ווילט אויך געפֿינען פֿראגן און, טאָמער, מעגלעך ענטפֿערס וועגן אונדז, די מענטשן וואָס נוצן זיי. און אַז, דיפּענדינג אויף ווו מיר זען זיי - אין די אָפּפאַל קענען, אין די שאַפע, אין אַ מוזיי - מיר געבן זיי פאַרשידענע טייַטש.
"די וואַשמאַשין האט געהרגעט די ציבור וועש צימער נאָר אַ ביסל יאָרצענדלינג צוריק. וועט די דרייער טאָן די זעלבע פֿאַר קליידער פּינס?"
וואָס איז אַ כייפעץ פֿאַר?
"איצט, מיין קשיא איז דאָס: וואָס כאַפּאַנז ווען עפּעס ניט מער מקיים זייַן פֿונקציע? איז עס נאָך די זעלבע זאַך אָדער איז עס געווארן עפּעס אַנדערש? ווען איר טרער אַוועק די שטאָף פון די שירעם, איז דער שירעם נאָך אַ שירעם? מע עפנט די שפּיכלעך, לײגט זײ אַפֿן קאָפּ, מע גײט אין רעגן, און מע װערט אױסגעװײקט. איז עס מעגלעך צו פאָרזעצן רופן דעם כייפעץ אַ שירעם? אין אַלגעמיין, מענטשן טאָן. אין רובֿ, זיי וועלן זאָגן אַז דער שירעם איז צעבראכן. פֿאַר מיר איז דאָס אַן ערנסטער טעות, דער מקור פֿון אַלע אונדזערע פּראָבלעמען."
דעם אַבדזשעקטואַל-עקזיסטענטשאַל דייאַטריב איז געווען אויסגעדריקט דורך Paul Auster אין זיין ראָמאַן סיטי פון גלאַס. ער איז אָבער נישט געווען דער ערשטער מענטש, וואָס האָט זיך געפֿרעגט די דאָזיקע פֿראַגעס, נאָר נאָך איינער אין אַ לאַנגער קייט, וואָס איז פֿאַראייביקט געוואָרן במשך פֿון דער געשיכטע. צווישן זיי שטייט אויס אַ כינעזער קייסער מיט אַ סך נײַגעריק און אַ סך פֿאַנטאַזיע.
ווי דער קונסט היסטאריקער און דירעקטאָר פון די בריטיש מוזיי דערציילט ניל מאַקגרעגאָר אין זיין בוך די געשיכטע פון דער וועלט אין 100 אָבדזשעקץ, דער קיאַנלאָנג עמפּעראָר פון טשיינאַ (18 יאָרהונדערט) דעדאַקייטאַד זיך צו זאַמלען, קלאַסאַפייינג, קאַטאַלאַגינג און ויספאָרשן די פאַרגאַנגענהייט, פּריפּערינג ווערטערבוך, ענציקלאָפּעדיעס און טעקסטן וועגן וואָס ער איז געווען דיסקאַווערד.
איינער פון די פילע זאכן ער געזאמלט איז געווען אַ דזשאַדע רינג אָדער ביי. דער קיאַנלאָנג עמפּעראָר אנגעהויבן צו ווונדער און פאָרשן וואָס עס איז געווען פֿאַר און, געפירט אַוועק דורך זיין פאַנטאַזיע, געשריבן אַ ליד וועגן זיין פּרווון צו מאַכן זינען פון דעם כייפעץ (ספּוילער: זייַן נוצן איז נאָך אומבאַקאַנט הייַנט).
שפּעטער — און דאָ קומט דער גיכסטער טייל פֿון דער גאַנצער געשיכטע — האָט ער געדאַרפט שרייבן דאָס ליד וועגן דעם חפץ גופא. אין דעם טעקסט, דער קייסער געפונען אַז די רינג איז געווען קאַנסיווד צו דינען ווי די באַזע פון אַ שיסל. אַזוי, זייער ווערט פֿאַר אים, ער געפֿלאַנצט אַ שיסל אויף שפּיץ און עס געגעבן דעם נייַ נוצן.
וואָס קענען זיין אַ שירעם באַזונדער פון אַ שירעם? און אַ דזשאַדע רינג? אין וואָס פונט טאָן זיי גיין פון איין פֿונקציע צו קריגן אנדערן? די פראגעס, וואָס וואָלט אָנפאַנגען אונדז ערשטער אין אַ פּרעמיע ווערסיע פון די מיטאַקאַל טעלעוויזיע פּראָגראַם פון די 90 ס צי ניט לאַכן, עס איז ערגער (איך נאָר פּעלץ ווי אַ מוזיי שטיק) מיט Pedro Reyes און Félix el Gato ספּיננינג אַרום די קייסער ס רינג, זיי מאַכן זינען בלויז ווען אַ כייפעץ האט פאַרלאָרן זייַן טייַטש, ווען די געזעלשאַפט צו וואָס די כייפעץ געהערט האט עס דיסריגאַרדיד.
און דאָס, ווען עס כאַפּאַנז, איז אַן אַבסאָלוט טראַגעדיע, ווייַל יענער חפץ האט דערצײלט א מעשה װעגן יענער געזעלשאפט. א מעשה וואס איז געווארן פארגעסן.
ווי MacGregor דערקלערט אין זיין בוך, אַן אידעאַל געשיכטע פון דער וועלט זאָל פאַרייניקן טעקסטן און אַבדזשעקץ, ספּעציעל "ווען מיר באַטראַכטן די קאָנטאַקט צווישן ליטעראַט געזעלשאַפט און ניט-ליטעראַט געזעלשאַפט" ווו "מיר זען אַז אַלע אונדזער ערשטער האַנט אַקאַונץ זענען בייאַסט, זיי זענען בלויז אַ האַלב דיאַלאָג." און ענדיקן: "אויב מיר ווילן צו געפֿינען די אנדערע העלפט פון דעם שמועס, מיר מוזן לייענען נישט בלויז די טעקסטן, אָבער אויך די אַבדזשעקס."
עס איז אין דעם פּלאַץ איידער די טראַגעדיע פון אַבליוויאַן ווו זיי דערשייַנען די עטנאָגראַפיק מיוזיאַמז, מיוזיאַמז אַזאַ ווי די Museu Particular אָדער די Museu de la Vida Rural. דער חילוק איז אַז די Museu Particular אַרבעט נישט מיט די פאַרגאַנגענהייט וואָס איז ניט מער אין נוצן, אָבער מיט די איצטיקע ומזעיק און סאַסעפּטאַבאַל צו ווערן פארגעסן.
איך דערקלערן.
א עטנאגראפישע אביעקט , לויט דער פּראָפעסאָר פון סאציאל אַנטהראָפּאָלאָגי José Luis Alonso שטעלן אין די קאַטאַלאָג פון די ויסשטעלונג אַפּפּליאַנסעס, "עס מקיים די פאַנגקשאַנז פֿאַר וואָס עס איז באשאפן; ווען די פֿונקציע פארשווינדט, עס קען ווערן אַ עדות צו די קאָלעקטיוו זיקאָרן פון דער גרופּע"
״די געזעלשאפט, צו װעלכער ער האט געהערט, זעט װײטער אין אים א יסוד, אויף װעלכן א טײל פון איר פרישן זכרון רוט, און ווי אַזאַ ווערט עס באַהאַנדלט און אַפּרישיייטיד אין דעם מוזיי אָדער אין דער אויסשטעלונג", ווײַזט ער אויס. אָבער, ווײַטער פּאָנגאַ, האָבן די אָביעקטן, "ווען זיי פאַרלאָזן דעם קאָנטעקסט אין וואָס זיי זענען באשאפן, ווען זיי זענען אפגעשיידט פון זייער פֿונקציע, אפילו אויב עס איז צו גיין צו אַ מוזיי, זיי פאַרלירן אַ טייל פון זייער עסאַנס. ווייַל (...) זייַן עסאַנס, ווייַטער פון פאָרעם, ליגט אין דער קאַמף אין וואָס זיי זענען געמאכט צו אָנטייל נעמען אין יעדער מאָמענט. דער מוזיי ימאָובאַלייזיז וואָס איז באשאפן צו זיין רירעוודיק, דיפּרייווז פון לעבן וואָס האט צו זיין לעבעדיק.
און דאָס איז ווו דער אַנטראַפּאַלאַדזשי פּראָפעסאָר ינטראַדוסיז דעם גרויסן העלד פון דער געשיכטע, דער גואל פון די אַבדזשעקס: דער מוזעאלאג. "דער מוזעאָלאָגיסט ווערט דער נייַער מחבר פון דעם כייפעץ, זינט מיט אים קריייץ נייַע שפּראַכן און מעטאַל שפּראַכן פֿאַר די נייַע ניצערס, די וויזאַטערז.
"דער מוזיי און די ויסשטעלונג ווערן קינדער - צימער פון געדאנקען, פון טעאָריעס פון אַרטיקלען וואָס דער מוזעאָלאָגיסט לאָנטשיז אַזוי אַז זיי זענען פארשטאנען און קאַפּטשערד דורך דעם ציבור," ער צוגעגעבן.
דער טעקסט, געשריבן דורך פּאָנגאַ מיט 20 יאָר צוריק, איז מער הייַנטצייַטיק ווי אלץ ווי די שליימעסדיק דעפֿיניציע פֿאַר די ראָלע פון Alex Rebollo און Ana Andevert אין זייער מוסעאָלאָגיקאַל פּרויעקט. ווייַל די Museu Particular איז אַ אמת קינדער - צימער פון יידיאַז און מעטאַל-שפּראַך וועגן אַבדזשעקץ וואָס זענען נאָך פאָרשטעלן פֿאַר אונדז הייַנט אָבער וואָס, אין קיין מאָמענט, קענען ווערן פאַרגאַנגענהייט. און דאָס כאַפּאַנז אָן מיר באמערקט. פֿאַר בייַשפּיל, מיט די קלעמערל.
דאָס איז ווי זיי אנטפלעקט עס אין איינער פון זייער ינסטאַגראַם אַרטיקלען: "די וואַשמאַשין האָט געהרגעט די עפֿנטלעכע וועש בלויז מיט עטלעכע יאָרצענדלינג צוריק. וועט דער דרייער טאָן דאָס זעלבע פֿאַר די קלאָטשפּינקס?"
ניצן די אויסגאבעס פון דעם געזעלשאַפטלעך נעץ ווי אַ הייַנטצייַטיק פּאָווער פּוינט (אגב, אן אנדער "אָבדזשעקט" וואָס דעפינירט אונדזער געזעלשאַפט און וואָס מיינט צו זיין פּאַמעלעך פאַלן אין די נוצן, כאָטש עס זענען די וואס ווילן צו ראַטעווען עס ווי אַ קינסט און דערציילונג געצייַג ), די Museu Particular טענהט די כייפּאַטעטיקאַל דיסאַפּיראַנס פון די קלאָטהעספּין, און דערקלערט דעם פאַל פון די פאַרייניקטע שטאַטן, ווו די העכערונג פון די דרייער געפֿירט די קלאָוזשער פון די לעצטע ווודאַן קליידער-שפּין פאַבריק אין 2003.
וועגן דעם, אַלעקס רעבאָללאָ דערקלערט אַז, אין אַז לאַנד, "דרוק אין די לופט איז פאַרפרוירן אויף. א הויז מיט קענטיק קליידער ליינז נידעריקער דער פּרייַז פון עס און די הייזער אַרום אים" און רעפערס צו די דאַקיומענטערי דרייינג פון פרייהייט צו דערקלערן אַז זייַן נוצן איז געזען ווי אַ סימבאָל פון אָרעמקייַט אין די פאַרייניקטע שטאַטן.
אין דעם וועג, דורך ינסטאַגראַם הודעות און טוויטטער פֿעדעם, דער מוסעו באַזונדער ווארפט צו אונדז פאַרשידענע פראגעס און ריפלעקשאַנז דערייווד פון די אַבדזשעקץ וואָס מיר נוצן אין אונדזער טאָג צו טאָג כּמעט אָן זיין אַווער פון עס (דעם פאָדעם אויף די היגיעניק טאַמפּאָן פארדינט אַ ספּעציעל דערמאָנען).
ווען אַלעקס רעבאָללאָ איז געפרעגט וועגן וואָס שליסלען צו אונדזער געזעלשאַפט איר אַנטדעקן, זיין ענטפער איז פול מיט ילוסיוו ינוועסטאַגייטיוו פאַקט: "איר זאָל פרעגן מיר דעם אין אַ ביסל חדשים, ווען מיר האָבן אַוועקגענומען אַלע די אַבדזשעקץ".
אָבער, נאָך דעם קשיא, עס איז ביכולת צו פאַרבינדן מיט איינע פון די ערשטע אפפליקונגען וואס ער האט ביז יעצט געמאכט: אונזער אבסעסיע מיט דעם באלדיגן. די נוצן פון געזעלשאַפטלעך נעטוואָרקס, די גלייך אַקסעסאַביליטי צו אינפֿאָרמאַציע דורך די אַמניסיענט סמאַרטפאָנע, מאכט אונדז ווילן רעגע סאַלושאַנז צו פֿראגן וואָס נעמען צייט צו ענטפֿערן (אויב זיי קענען זיין געענטפערט, פון לויף).
אין באַציונג צו דעם, רעבאָללאָ דערמאנט איינער פון די אַבדזשעקץ וואָס וועט דערשייַנען שפּעטער, אין אויגוסט חודש: אַ פּאָסטקאַרטל. אַן אָביעקט וואָס סימבאַלייזאַז אַן עכט "רעוואָלוטיאָנאַרי האַווייַע אין אונדזער געזעלשאַפט, ווו אַלץ מוזן זיין קאַנטראָולאַבאַל און באַלדיק: שיקט אַ פּאַפּיר אָביעקט וואָס קען נישט דערגרייכן זיין דעסטיניישאַן".
אן אנדער שליסל אַז אַלעקס האט באמערקט זינט די אָנהייב פון זיין ינוועסטאַגיישאַנז איז די סאַקראַליזיישאַן און דיסאַקאַליזיישאַן פון אַבדזשעקץ דורך די פאַקט פון דורכפאָר דורך אַ מוזיי (און אז ער האט זיך אליין געפילט אין זיין פלייש מיט דער איבערלעבונג פון די גאפל).
דאָס האָט זײַן אָריגין אין דעם, ווי ער אַליין דערקלערט, "מיר זענען פעטישיסץ, מיר האַלטן זאכן וואָס משמעות מאַכן קיין זינען פֿאַר אונדז צו האַלטן, אָבער ווייַל זיי זענען פארבונדן מיט מעמעריז." דאָס פירט אים צו אַ מסקנא וואָס קאַנעקץ גלייַך מיט די געדאַנק פון José Luis Alonso Ponga: " מאַטעריאַל העריטאַגע טוט נישט עקסיסטירן, אָבער האט די ימאַטערי וואַלועס וואָס מיר פֿאַרבונדן מיט אים.
אין די אָנהייב פון די 20 יאָרהונדערט, דער באַרימט אַנטראָפּאָלאָגיסט בראָניסלאַוו מאַלינאָווסקי געמאכט די פאלגענדע אָפּשפּיגלונג "די פֿאַרבינדונגען צווישן אַ כייפעץ און די מענטשן וואָס נוצן עס זענען אַזוי קלאָר ווי דער טאָג אַז זיי האָבן קיינמאָל געווען גאָר אָוווערלוקט, אָבער זיי זענען אויך נישט קלאר געזען." אבער פון קורס, ער קיינמאָל גאַט צו וויסן די פּריוואַט מוזיי פון L'Espluga de Francolí.