skor
Före järnvägen, motorvägarna och moderna transporter kunde kommunikationsnav räknas på ena handen. I Spanien finns det inget undantag: de stigar som överlevde tills de ersattes av de nuvarande nationella motorvägarna var i många av sina sektioner, de uråldriga vägarna som romerska ingenjörer byggde för att ta sig igenom vår invecklade geografis längd och bredd.
I fallet med Franska sättet når Spanien genom Roncesvalles, resvägen går till stor del via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam (Astorga-Bordeaux), exakt angivet i antikens stora GPS: Antoninvägen.
Illustration som återger en pilgrimsfärd till Santiago under medeltiden
I åtta århundraden, vägarna i resplanen var ryggraden i det romerska och visigotiska Spanien, och tack vare dem lyckades araberna som nyligen landade på halvön nå de viktigaste städerna i det gotiska riket (Zaragoza, Sevilla, Toledo, Córdoba och Narbonne) med otrolig hastighet.
Från år 711, "Vägen", som vid den tiden inte ledde till ett obefintligt Santiago de Compostela, utan till Lugo och det avlägsna stiftet Iria Flavia (Padrón, A Coruña), var plötsligt stängd. Platån var en ödemark som skakades av pest, en torka på mer än fyrtio år och den ständiga risken för rövare Det var inte attraktivt att vandra genom dessa länder.
Astorga, Palencia, Briviesca, Zamora, Segovia... Alla förlorade sina stift och invånare, de flesta av dem flyktingar i det blomstrande Al-Andalus som bevattnar Guadiana och Guadalquivir. Endast ett fåtal, de mest desperata, lämnade norrut för att undkomma de muslimska skatterna. En mycket liten kärna av kristet motstånd besteg toppen av Picos de Europa, och beslöt, som de kantabriska och asturiska folken gjorde före Rom, att göra motstånd till slutet.
Allt detta hände bara öppnade 700-talet, då många ser början av medeltiden.
Resplanen för den franska vägen går till stor del via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam
Ingenting var känt i det västgotiska Spanien, ett kristet rike och stolt över sina gamla stift och försonliga traditioner, ca. Santiago el Mayors ankomst till halvön, och långt därifrån inbillade han sig det hans kropp kunde ha begravts i en liten herrgård (etapp av en väg där det finns värdshus och boende) av den romerska vägen som förbinder Lugo med Arosas mynning.
Hur nådde då kroppen av Santiago sin nuvarande plats, och började pilgrimsleden? Här är ett av underverken med "Camino": resan stöds av trons pelare, istället för att vara byggd på en gammal grav av obestridlig historicitet.
Den berömda romerska historikern Eusebius av Caesarea Han var den förste att påpeka det Santiago halshöggs åtta år efter Jesus Kristus på order av kung Herodes Agrippa. hade du tid Santiago Zebedeus att på den korta tiden genomföra sin evangelisering av Roman Hispania? Frågan ställdes aldrig: halvön, enligt de latinamerikanska biskoparna från senare århundraden, borde hans kristendom till de apostoliska männen, romerska lärjungar till aposteln Paulus, en mycket mer påtaglig version, eftersom dessa första evangelisatorers gravar existerade.
Vem lanserade då de falska nyheterna, den intresserade bluffen, om att Santiago den äldre hade evangeliserat och funnit döden i "Hispania och världens ändar"? Svaret måste finnas i Rom, i rummen på Lateranpalatset.
Vem lanserade de falska nyheterna om att Santiago den äldre hade evangeliserat och funnit döden i "Hispania och världens ändar"?
De det sjätte århundradet närmade sig sitt slut, och den romerska stiftet, Det enda högkvarteret i väst som kan vara stolt över att äga Petrus och Paulus gravar, stenen och kyrkans bok, befinner sig mitt i en identitetskris. en påve, Gregorius den store (590-604), bestämmer det framtiden för Petersseet är i väst, och lyssna till vädjanden om hjälp från de skotska och irländska munkarna som kämpar mot hedendomen i Gallien och Storbritannien: norr om Alperna finns många hedniska seder kvar, såsom dyrkan av träd, stormar, floder och framför allt användningen av bilder , så avvisad av judar och österländska kristna.
Uppdraget var tydligt, men det var nödvändigt med ett tal där, denna gång utan tvekan, Rom kunde göra anspråk på evangeliseringen av Europa. Och som alla som behöver vara kraftfulla vet är historia en nyckelfaktor när man förenar viljor: påvarna byggde sin egen bas på Santiago el Mayor.
Under Gregorius den stores pontifikat skapades den i Italien en kodex avsedd att instruera munkarna vid beskickningarna i Gallien och Britannia. Hans namn är Breviarium Apostolorum , och var mycket lik en populär grekisk apostel känd under namnet Bysantinska kataloger.
Det finns ingen väg mer mänsklig, mer mystisk och en produkt av vår fantasi än den som leder till Santiago
I den grekiska codexen är det specificerat att Jakob den äldre predikade i öst och stannade i Palestina till sin död. En gång martyren begravdes hans kropp på en plats som heter Achaia Marmarica , en plats som enligt de filologer och historiker som jag grundar mig på skulle motsvara en övergiven stad vid den libyska kusten. Breviarium Apostolorum lägger dock till en fras som skulle ge upphov till ett "väg": "Santiago predikade i Hispania och i västerländska platser (...) Och han begravdes i Achaia Marmarica".
Ändringen av texten väckte inte uppmärksamhet i Gallien eller i Storbritannien, där budskapet var perfekt förstått: om en apostel hade nått de yttersta delarna av väst, och Petrus, den första påven, var lärjungarnas furste, ingen kunde tvivla på att evangeliseringen av Europa med rätta motsvarade Rom.
För detta ändamål gav påvarna efter Gregorius den store särskilt skydd och skydd för en ny klosterordning grundad av Saint Benedict of Nursia på Monte Casinos höjder. De "svarta munkar" korsade Alperna med Breviarium Apostolorum under sina armar, och under ett och ett halvt århundrade har engelska, galliska, akvitanska och germanska lärjungar De studerade att Santiago el Mayor hade predikat i Hispania och begravdes i Achaia Marmarica.
Denna sista toponym förde västerländska kopister från 700-talet till huvudet, eftersom de inte föreställde sig att detta kunde vara vilken stad som helst, förrän det blev, under decennierna, den ursprungliga Achaia Marmarica till en arcis (deklination av 'ark') marmoricis (av 'marmor'). Budskapet fick därför en ny innebörd: Santiagos kropp hittades i en okänd marmorkista.
Lögner och intresserade tolkningar som gav upphov till den magiska upplevelsen av pilgrimsfärden till Santiago
Medan dessa "sanningar" studerades i de benediktinska klostren utspridda över den galliska och anglosaxiska geografin, Visigotiska Hispania rynkade pannan i misstro. Hispanic biskopar, liksom Julian av Toledo, De förnekade att Rom hade någon makt till göra Hispania till en del av ett gemensamt apostoliskt förflutet annat än det som empiriskt demonstreras av de tolv apostoliska männens gravar: Santiago var en lögn, ett helgerån mot Eusebius från Caesareas ord. Benediktinerna och Breviarium Apostolorum korsade aldrig Pyrenéerna: Toledo gjorde anspråk på att vara en kyrka lika gammal som sina österländska kollegor, säte för en kristen kung, utan att behöva "omskolas" utifrån ett intresserad koncept, utan hjälp av någon apostel.
De Islams ankomst 711 han knäppte alla debatter i sin linda, och problemen i både Toledo och Rom vände sig snart till andra. Ingen kom ihåg Santiago el Mayor under de mörka decennierna som följde på arabernas ankomst till den iberiska halvön och under de följande två århundradena, De många mozaraberna som bodde i Al-Andalus behöll sin tradition och liturgi intakt.
Undantaget från Toledos envishet var huvudpersonen i ett kristet kungarike begränsat till en grön landremsa mellan Arousas mynning och Nervións vatten. Oviedo, dess kungar och nya biskopar, försökte klippa av alla trådar med Toledo och den mozarabiska kyrkan som deras farföräldrar tillhörde. Det fanns ambassader mellan Karl den Store och Alfonso II av Asturien och, enligt de frankiska krönikorna, Galiciska biskopar var närvarande vid den summariska rättegången mot det latinamerikanska kätteriet.
Det tillfälliga närmandet mellan det karolingiska riket och Asturien upphörde när sekunderna som Rom och benediktinerna skulle försöka skapa och efter behag göra en kristen tradition som latinamerikanerna bar med stor stolthet. Jag säger att de bar i ordets praktiska bemärkelse, eftersom hundratals mozaraber emigrerade norrut från städer som Sevilla, Cordoba eller Toledo under de första decennierna av 900-talet.
Dessa flyktingar bar med sig reliker och värdesaker från sina övergivna kloster och kyrkor, och flydde genom de romerska vägarna som denna artikel började med, letar efter Galicien och Asturien genom Via de la Plata. Många bosatte sig i Oviedo, och andra i de enda tre bevarade stiften i Christian Galicien: Bretoña, Lugo och Iria Flavia.
svävade på år 826: ett flertal grupp munkar från klostret Santa María, i Mérida, gick den Romersk väg mellan Lugo och Iria Flavia när han märkte vacker kyrkogård som stod bredvid Asseconia herrgård på vägen.
Det tog inte lång tid innan vägens berömmelse växte
Kanske förnimma mystiken på platsen, omgiven av stora gravar och marmorsarkofager från de romerska, schwabiska och visigotiska perioderna, munkarna från Mérida De byggde ett kloster som var tillägnat Santa María (Capell of A Corticela, för närvarande klostret San Martin Pinario), för att hedra den de övergav i Mérida. Där förvarade de relikerna som väckte så mycket passion i staden Guadiana: Marias och Jakob den äldres ben.
Att dra nytta av de övergivna sarkofagerna, munkarna under San Isidoros styre gömde relikerna och vaktade dem medan asturierna innehöll araberna söder om bergen. Tills långa år har gått, en utländsk munk nära de benediktinska miljöerna i Aquitaine och de franska Pyrenéerna, bekant med orden från Breviarium Apostolorum, fann, i den västra änden, en marmorsarkofag eller ark, arcis marmoricis, där benen i Santiago förvarades: ord som skrevs för mer än två århundraden sedan fick nu påtaglig betydelse.
Nyheten spred sig som en löpeld över Biscayabukten. De frankiska, akvitanska, germanska, sjunde och italienska munkarna, utbildade med tanken att Santiagos grav var förlorad, De gav sig ut på jakt efter den graven.
När de anlände till Galicien kunde varken de eller munkarna från Mérida som vaktade relikerna tro sina ögon. Inte ens Kung Alfonso II, som anses vara den första pilgrimen, gav för mycket tilltro till upptäckten: kyrkan som han beordrade att byggas för att hysa kvarlevorna var ödmjuk, olämplig för en hel apostolisk grav, mycket mindre än det helt nya San Salvador de Oviedo. Och för att avsluta röran, kyrkan i Rom gjorde uppror mot hans egna ord, och han trodde inte alls att detta kunde vara Santiagos sanna grav.
Sålänge, pilgrimerna fortsatte att anlända till hamnarna vid kusten, där Angles och Aquitanians landade, utökar kassakistorna för ett stift, Iria Flavia, att han inte visste hur han skulle utnyttja ett så fruktbart fynd utan att hamna i fiendskap med Rom. Biskoparna i Iria tänkte på hur de skulle kunna lägga vikt vid en grav som dök upp utan en kropp för att stödja den, när en vikingaflotta dök upp i Arosas mynning.
Nyheten om att en apostels helgedom fanns i Galicien hade tidigare varit hört i Nordsjön än vid hovet i Oviedo. Skräckslagna flydde biskoparna av Iria Flavia nerför gångvägen, skydd runt relikerna av Santiago, Ber att de inte ska hittas
Vikingarna, besvikna över platsens fattigdom, accepterade en betalning och föll tillbaka för att fortsätta plundra mer välmående regioner. Terror beslagtogs i kroppen av de iranska biskoparna: de lämnade den kustnära och försvarslösa Iria Flavia och bosatte sig i Locus Sancti Iacobi.
Platsens berömmelse växte som skum och när vikingafaran väl hade passerat, haven och kustvägarna var fyllda av pilgrimer kommer från de platser där Breviarium Apostolorum hade spridit dessa falska nyheter från senantik: Gallien, Italien och Storbritannien.
Pilgrimerna gav sig ut på de gamla romerska vägarna och letade hårt efter Via XXIV Ab Asturicam-Burdigalam, som senare skulle kallas via Aquitaine, Frankrikes väg, francens väg och tusen varianter som alltid anspelade på ursprungsplatsen för pilgrimerna, växte upp, till skillnad från latinamerikanerna, i skuggan av Breviarium Apostolorums ord.
Tro och godtrogenhet, som är så mänskligt i sig, hade just byggt en obefintlig fristad vars pelare fortfarande stödjer förnuftets drivkrafter. Det finns ingen väg mer mänsklig, mer mystisk och en produkt av vår fantasi än den som leder till Santiago: kanske är det därför den är så magisk.
Tro och godtrogenhet, så mänskligt i sig, hade precis byggt en obefintlig fristad