Vandringens teori och praktik
Åkturen är mer än att bara röra på benen. Det finns de som uppfattar det som en nyckfull vandring och de som anser det en aktivitet som överskrider det fysiska att komma i direkt kontakt med vår intellektuella dimension.
För vissa är det konst och för andra är det vetenskap. Det är möjligt att teoretisera om promenaderna, och metoder har till och med etablerats och regler skrivits för att praktisera dem. Filosofer, författare och konstnärer från det förflutna integrerade promenader i sin arbetsrutin. Numera är det att gå för sakens skull ett långsamt sätt att förstå en värld som snurrar för fort.
VI FLYTTER KROPPEN FÖR ATT KOPPA SINNET
Denna mycket mänskliga vana att gå en promenad går tillbaka till paleolitikum. För nästan fyra miljoner år sedan lämnade en grupp hominider fotavtrycket från historiens äldsta promenad i Laetoli, Tanzania. Antropologen Mary Leakey, dess upptäckare, fastställde 1976 att det var fotspåren från några vandrare som gick lugnt.
Våra förfäder gick för att överleva, medan den nuvarande människan tar ett steg och sedan nästa för det är vad kroppen eller huvudet frågar om. Vi är fortfarande nomader, även om motivationen att gå har utvecklats som arten gjorde.
Det är att föredra att vandra med ett mål.
livet går framåt och vi går vidare med det. Så här förklarar vår instinkt att vandra Claudia Martínez, en hälsopsykolog specialiserad på upplevelsebaserad humanistisk psykoterapi, emotionsfokuserad terapi och barn-ungdomsgestalt på Nascencia Psicología-kliniken. "När vi förstår det här konceptet kommer vi att förstå det det är inte möjligt att sluta, och följaktligen inte vår energi heller”, Förklara.
Energin kanaliseras genom rörelse och förnyar oss fysiskt och mentalt. "När vi går får vi nya och varierande stimuli som vi inte kan förutse" , fördjupar Martinez. "Därmed integrerar vår hjärna denna nya information, genererar nya sätt att tänka och överge gamla loopar."
Författaren Javier Mina, författare till Prousts dilemma eller The Wise Men's Walk (Berenice, 2014) tror också att möjligheten att bli överraskad är inneboende i att vandra: "Att gå är en känslomässig och medveten handling, som använder sensorisk information framkallad av sammanhanget. Allt som kortsluter någon av de sensoriska kanalerna förstör resan." Då skulle det inte vara värt det att vicka med fötterna utan att ta hänsyn till miljön.
Nyhet är inspirationens moder. "Om vi gör att gå till en annan rutin och vi alltid går igenom samma platser, kommer vi inte att utsätta oss för nya situationer som låt oss skapa nya tankar och förnimmelser”, avslutar psykologen.
Vandringen måste vara medveten och ensam.
FILOSOFERNA SOM INTE STOPPADE STILLA
Några av de viktigaste gestalterna inom filosofin var statiska. Descartes modellerade sina idéer i värmen från en kamin som han sällan var skild från, Montaigne klistrade in sig i ett torn, och Heidegger och Wittgenstein drog sig tillbaka för att separera stugor eftersom de tyckte bättre inomhus. Överraskningen och nyheten med åkattraktioner var inte hans grej.
Men Mer ökända var tänkarna som filosoferade utomhus och i rörelse. Sokrates och Aristoteles i Grekland, Nietzsche i Tyskland, Kierkegaard i Danmark.
Seneca gick nyfiket genom Rom liggandes på en kull. Mina godkänner dessa horisontella promenader eftersom filosofen på detta sätt avstod från sina följeslagare: "Promenader är en handling av ensamhet. Att gå ensam är hur vandraren kommer i kontakt med det som omger honom. Därifrån etableras en återkopplingsslinga mellan vandraren och en miljö som ska återföra intryck så att de återvänder till den med nya perspektiv”.
Minas åsikt bevisar att alla har sin egen uppfattning om promenaden och skapar förutsättningar för att omsätta den i praktiken som kan vara mer eller mindre strikta. Det finns exempel på järndisciplin som Kant, som gick en promenad varje dag med robotisk punktlighet; och den mer aktuella gruppen Homo Velamine, i vars "ultrarationella vandringar" staden Madrid har promenerats stopp för tunnelbanestation.
I "The School of Athens" målade Raphael Platon och Aristoteles som gick på jakt efter sanningen.
Det finns också promenadskolor som bygger på andra principer, inklusive André Bretons och surrealisterna i hans Dada-besök från 1920-talet, en specifik typ av vandring som ligger i de mest banala hörnen av Paris och baserat på den oneiriska komponenten av att gå. Det var en "medveten estetisk operation", som beskrivs av Francesco Careri i sin bok Walkscapes. Att gå som en estetisk praktik (Gustavo Gili, 2002).
Surrealisternas vandring fick sin förlängning i Guy Debords Theory of Drift and the Situationists på 1950-talet, "en kollektiv lekfull aktivitet som inte bara syftar till att definiera stadens omedvetna zoner, utan också Det föreslås att, utifrån begreppet psykogeografi, undersöka de psykiska effekter som den urbana kontexten producerar hos individer”. med Careris ord.
I ensamhet, som Seneca, eller i sällskap, som Sokrates? I okända territorier, som surrealisterna, eller i hjärtat av staden, som situationisterna? Det beror på orsaken som driver dig. – Promenaderna kan ha olika mål, men det viktiga är att veta vilket mål vi har i varje ögonblick när vi går ut på en promenad”, förklarar Martínez.
Dadaisterna gjorde åkturen – åtminstone en – till ett konstverk.
TANKEN VISAS GENOM ATT GÅ
Ramón del Castillo är en filosof och även en barnvagn. I sin bok Philosophers for a walk (Turner, 2020) använder han humor för att avmystifiera figuren av den meditativa mannen med kostym, hatt och käpp som kokar ihop sina teorier mitt i fältet. "Ibland kommer filosofer på saker när de går, men de spelar inte rollen som högtidlig vandrare", säger skribenten.
De vandrande filosoferna var inte utanför världen, och deras verk relaterar både till deras promenader och till den tid de levde i, samhället de var en del av, deras kön (Simone de Beauvoir gick till exempel också) och de utrymmen de bodde i. "Du kan inte förstå vad de gör när de går omkring om du inte också förstår var de isolerar sig och hur de tänker sig inredningen", säger del Castillo.
Ett annat skrå som mycket ägnas åt att sätta åkattraktioner i deras arbetes tjänst är författarens. Dickens, Valle-Inclán, Pessoa, Baudelaire och Woolf överförde sina utflykter till papper. Författaren Rebecca Solnit har redan hittat paralleller mellan vissa författares skrivstil och kadensen i deras steg. Del Castillo illustrerar denna likhet genom att förklara att Coleridges poesi är som att gå in i buskarnas snår.
Inom filosofin är det inte så lätt att upptäcka dessa likheter, även om det finns några fall: Nietzsches aforismer är jämförbara med att klättra på en kulle eller att vända en kurva. Men det sanna arvet för promenader inom denna disciplin har mer att göra med dess **inflytande på författarnas syn på frågor som natur, industri och kultur. **
Det finns paralleller mellan vissa författares skrivstil och kadensen i deras steg.
GÅR FÖR JA, DET VÄNTANDE ÄMNET
Det är lättare att studera vandringsfilosofen än att bestämma sig för att ta en promenad av egen fri vilja och för inget annat syfte än att njuta av åkturen. "Vi har inte för vana att gå ut ensamma. Det är en fördom i vår kultur finns det en tendens att tro att om man går ensam är det för att man inte kan få sällskap. Och det är en lögn: det finns människor som går ensamma för att de behöver göra det, inte för att något saknas”, säger del Castillo.
Sergio C. Fanjul, journalist och poet, är ett riktmärke i den ädla frågan om att gå bara därför. Självutnämnd till Official Town Walker 2018, utforskade Madrids 21 distrikt till fots för att samla sina erfarenheter i Den oändliga staden (Reservoir Books, 2019). Han håller med skribenten om att få människor går för promenadens skull, och till detta lägger han en annan idé: "Stadsrummet är inte utformat för att gå och vara i det, utan för att utföra konsumtion eller arbetsaktiviteter."
Om promenaden inte innebär att konsumera, är det en subversiv handling? "Det är lite bombastiskt, för du kommer inte att förändra världen. Men på det individuella planet är det så klart, tycker Fanjul. "Det är inte en anti-systemaktivitet, men det är utanför systemet." På samma linje säger del Castillo: "Du går inte ens till trädgårdarna för att konsumera, utan för att göra, göra, göra: tai chi, reiki, mindfulness, terapi... Det finns inte längre seden att sitta på en bänk för att döda eftermiddagen".
Med tanke på fördelarna med att gå för nöjes skull bör åtgärder vidtas för att förändra denna mentalitet. ”Promenaden är bra för kroppen och sinnet. Många gånger går jag in i ett tillstånd av meditation där tankar passerar genom mitt huvud utan att jag märker det”, säger Fanjul. "Jag låter mitt sinne flöda utan tvångstankar och lever i nuet. Promenaden vidgar mycket tid och det verkar som att det sprider sig mer”.
Att gå hjälper oss att kanalisera energin som rör oss, det vidgar gränserna för vårt perspektiv och förändrar till och med sinnena: ”Alla förknippar det med syn, men att gå förändrar ens hörsel. Öar av tystnad genereras”, reflekterar del Castillo.
Om du känner ett behov av att ta en promenad ensam, gör det.